略論《石門頌》中垂筆形成的原因

向禮兵

略論《石門頌》中垂筆形成的原因

向禮兵

《石門頌》中“命”“升”“誦”等字垂筆出現的原因：其一，是受東漢儒學思想讖緯化的影響；其二，不僅繼承了古隸余意，而且還受前代草書的影響。《石門頌》中垂筆的運用，在當今書法創作中的啟示：一方面，需要“筆墨當隨時代”，書法創作要與時代背景相結合，反映時代的精神；另一方面，書法創作需要有繼承。

《石門頌》垂筆 讖緯儒學 古隸 草書

《石門頌》全稱《漢司隸校尉楗為楊君頌》。又稱《楊孟文頌》。東漢建和二年（148年）十一月刻，摩崖隸書。此摩崖書法古拙自然，富于變化。楊守敬《平碑記》說：“石門頌之飄逸，其行筆真如野鶴閑鷗，飄飄欲仙，六朝疏秀一派皆從此出。”①

一、問題提出

關于此摩崖中垂筆的運用，歷來學者意見迥異。翁同龢跋語：“此碑字疏密不齊，洪氏《隸續》謂：高祖受命‘命’字垂筆甚長，今驗精拓本命字末筆其駐處實指數分，下當石裂，故空二字耳。蘇齋既辨為石理剝裂，而仍指為垂下似未盡也。”（如圖一）確實翁方綱跋《李孟初碑》時說過：“婁機《漢隸字源》云：‘漢碑年字垂筆有長過一二字者。’然此碑婁所不載。《楊孟文石門頌》‘命’字則以石紋斷裂適當垂處，不遑寫下一字，而引上腳使長，又與是碑‘年’字不同。”②洪適《隸續》中認為命字下面筆畫過長，是因石頭剝裂，而空下兩個字不寫。雖然翁方綱之說與洪適有所區別，但是他同樣認為與石頭剝蝕有關，只不過翁方綱之說是因石斷裂，而故意作垂筆。

康有為的觀點卻與以上說法不同，他于《廣藝舟雙楫·本漢》中有：“《楊孟文碑》勁挺有姿，與《開通褒斜道》疏密不齊，皆具深趣。碑中‘年’（此處應是‘命’字）字、‘升’字、‘誦’字，垂筆甚長，與《李孟初碑》‘年’字同法。”③可以見得康有為認為此碑中的垂筆乃故意而為之，與《李孟初碑》“年”字用法一致。同樣與康氏觀點相似者，如王昶《金石萃編》云：“碑（《石門頌》）中‘命’字、‘升’字、‘誦’字垂筆甚長，而‘命’字幾過二格，與《李孟初碑》‘年’字相似，皆漢隸所僅見者。”④王昶之說，亦是認為《石門頌》中的“命”等字的垂筆是書者有意的結果。

由此可見，前人對于《石門頌》中“命”等字垂筆的見解有所不同，那么此碑中“命”字的垂筆到底是如何形成的？是書者的本意？還是因石裂所致？

二、出現原因

眾所周知，西漢以前的簡帛書，直至清末逐漸才被發現，而隨著這些簡帛墨跡的出土，對漢代碑刻會有更加深入的理解。通過簡帛書與漢碑對比，《石門頌》中的“命”、“升”“誦”等字的垂筆，都能在這些簡帛書中找到答案。簡牘于晚清才被發現，至于洪適生活在宋代，而翁方綱（1733-1818）生活于清中期，因他們沒有見過相關簡帛實物，而將垂筆理解為石裂也就不以為奇了。至于《石門頌》出現長垂用筆的原因主要從以下兩個層面分析。

1.東漢儒學思想讖緯化的層面

圖一

西漢推行“罷黜百家，獨尊儒術”的統治思想，至東漢亦推崇儒家思想。東漢社會較為不穩定，為了實現統治的目的，統治者開始將讖緯神學的內容融入儒學，于是形成了儒學的讖緯化。“讖是用神秘隱晦的預言以決吉兇，緯則用神秘的方式解釋儒家經典。”⑤也就是說這種思想帶有神秘和迷信色彩。例如《后漢書》中記載：

山陽、東平地震。己巳，詔曰：“朕以無德，奉承大業，夙夜粟粟，不敢荒寧。而災異仍見，與政相應。朕既不明，涉道日寡；又選舉乖實，俗吏傷人，官職耗亂，刑罰不中，可不憂與！”⑥

認為發生地震，是因統治者自己“不明”，并且選用官吏不當，還有“刑罰不中”等原因造成的。此處乃儒學讖緯化的體現，實際上自然災害與當時統治者并無直接的聯系。

《石門頌》乃王升所做賦文，其內容主要歌頌楊孟文重修褒斜道之功，表現出來的是濃厚的儒家思想。上文提到因儒學讖緯化，帝王將發生天災的原因歸結于自己。王升亦如此，“《石門頌》摩崖在敘事部分，也有一段災異的記載：‘未秋截霜，稼苗夭殘。終年不登，匾餒之患。卑者楚惡，尊者弗安。’查史書確有其事，但其與道路不通應該說是沒有什么直接的關系的。可王升卻把它與道路失修放在一起敘述，其用心自然很清楚了。即用‘災異’說來達到修道、‘輔主國君’的目的。”⑦當時的統治者欲利用儒學的讖緯化，達到統治的目的。而此碑文卻也反映了民間也利用此思想來約束統治者，從而達到重修褒斜道的目的。除此之外，碑文中還提到“禹鑿龍門，君其繼蹤。上順斗極，下答坤皇。”以楊孟文重修褒斜道之事相比大禹治水鑿開龍門，認為此事向上是順應北斗七星的旨意，向下需報答地皇坤神，帶有一定的迷信色彩。

由此看來，東漢受儒學讖緯化的影響頗深。從《石門頌》的碑文內容來看，確實如此；從其藝術風格來分析，書丹者定會按照作文者的意圖，所以亦會受此思想的影響。筆者曾有疑問，《石門頌》碑文有650多字，碑文中做垂筆者為何只有“命”“升”“誦”？即使與石質有裂紋有關，那么文中有裂者還有多處可以處理成垂筆，況且“升”字完好無損，這又是何原因呢？即使有繼承前人風規之疑，從“升”“誦”“命”三字與前人墨跡對比如下表，

圖二

同樣，在西漢常用垂筆的“年”字，在《石門頌》中卻未用（如圖所示）。通過表格對比及其“年”字的分析，不難發現，書丹者雖有繼承前人筆法之意，但是在書寫過程中更多的是出于己意的表達。

曾有學者分析其原因：“漢時人善頌亦善禱，往往隨事喻指，頌禱結合‘命’字垂筆之長，象征漢王朝長久不息也；‘誦’字垂筆之長，意謂長誦不已也；‘升’字不僅垂筆略長，且橫筆亦長，顯系書者對上司王升之崇敬耳。”⑧但有人認為此論“不究石刻文字與簡冊制度之關系，憑空臆斷，大誤”⑨。亦有人認為此種說法“此屬書外之因，‘非可以律隸法也’”⑩。其實，從當時社會崇尚讖緯儒學的角度來看，以“命”“升”“誦”的長垂筆，隱晦地表達了對當時統治者等人的美好愿望，所以此三字出現長垂筆畫也就不難理解了。

除此之外，《石門頌》中的長垂筆畫，也有其出處。

2.《石門頌》的風格淵源層面

一方面，繼承了古隸余意。隨著秦漢簡帛書的出土，進一步還原了當時實際書寫情況。從《石門頌》的用筆特點來看，有很多具有特色的用筆與古隸十分相似。例如《石門頌》中多以圓轉代替折筆，還有些字形也與前代古隸相似。以下就《石門頌》中的用筆例字與馬王堆帛書對比分析如下。

在上表中，如“守”字的轉折用筆，《石門頌》與《馬王堆帛書》十分相似，都以回包之勢圓轉，成外拓之狀；除此外，還有“日”“目”等偏旁的處理，都以圓轉為主，如《石門頌》中的“春”下面的“日”旁最明顯；在字形上，如“而”字與古隸也較為接近，帶有篆書之意。

不僅圓轉的用筆和字形受古隸的影響，其中“命”“升”“誦”等字的長垂筆畫亦是出自前代隸書。這些用筆與前代的隸書對比，如下表所示。

此種垂筆的用筆特點，上段細，下段粗，向下延伸較長，在整幅作品中，最讓人醒目。從《石門頌》中圓轉的用筆，到其長垂筆畫，與前代隸書對比確實很接近。說明了《石門頌》中的垂筆，是繼承古隸的結果。

另一方面，此種垂筆方式，亦是受草書的影響。劉熙載說過：“隸書《楊孟文頌》‘命’字，《李孟初碑》‘年’字，垂筆俱長兩字許，亦與草類。然草已起于建初時，不當強以莊周注郭象也。”(11)此處劉熙載理解《石門頌》的垂筆是受草意的影響，因為草書（章草和今草）在東漢《石門頌》之前就已經產生了。康有為也說過：“余謂隸中有篆、楷、行三體，如《褒斜》《裴岑》《郙閣》，隸中之篆也；《楊震》《孔彪》《張遷》，隸中之楷也；《馮府君》《沈府君》《楊孟文》《李孟初》，隸中之草也。”(12)“隸中之草也”也就是說此碑為隸書中中的草書，此處的草書并不是指章草和今草，也不是指草率，而是指此碑中的一種靈動之氣。

《石門頌》放縱飄逸的用筆方式，受它之前草書的影響。例如《石門頌》中的“焉”（如圖三）字的用筆就像草書一樣瀟灑，與《居延漢簡》中的“馬”和《神烏傳》的“烏”（如圖四）字的用筆之意類似。尤其是下面馬的最后一筆十分的灑脫輕松。《石門頌》中的長垂用筆也與草意有關，草書書寫速度較快，由于性情所在，在遇到較長筆畫時便于發泄自己的情感，如河西簡牘中的“年”（如圖五）就作一長垂筆，氣勢磅礴。《石門頌》中作長垂筆體現草勢與此接近。

綜上可知，從《石門頌》藝術風格的層面來看其中的“命”“升”“誦”等字的垂筆，一方面是繼承了古隸的筆法；另一方面也受草書中草意的影響。

三、《石門頌》中的垂筆對當代書法創作的啟示

總之，《石門頌》中“命”“升”“誦”等字垂筆的形成，一方面與東漢儒學讖緯化的思想有著一定的聯系；另一方面從書法發展史的角度上來看，也是東漢繼承前代古隸及其前代草書影響的結果。

從石門頌中垂筆的運用，來談當今的書法創作也是很有積極意義的。由前文論述，可知《石門頌》中“命”“升”“誦”垂筆的應用，與東漢儒學讖緯化思想有著重要的聯系。反之，也說明了這些字垂筆的應用突出了當時儒學讖緯化的思想。俗話說“筆墨當隨時代”，確實如此，不同時代的藝術創作須反映不同時代特點，要適應時代的變化。劉熙載說過：“一代之書，莫不肖乎一代之人與文者。《金石略序》云：‘觀晉人字畫，可見晉人之風猷；觀唐人書蹤，可見唐人之典則。’驚哉！”(13)可見一個時代的文學藝術作品則反映這個時代政治、思想等方面。當今時代，經濟迅速發展，人們的生活水品也逐漸提高，各個領域都出現一片繁榮的景象。而當今的書法創作亦需要順應時代潮流，反映時代風氣，應該做到風格多樣，營造出百花齊放，百家爭鳴的氛圍。

同樣，《石門頌》的垂筆也是繼承前人隸書的結果。東漢隸書已經發展成熟，在用筆方式上蠶頭燕尾十分明顯。結體上方中帶扁橫向取勢，左右打開。章法上也是以整齊為主。而《石門頌》較其他碑刻，東漢也算少見。雖然《石門頌》的垂筆風格獨特，但是是在繼承古隸及其前人草書的結果。雖然當今書法發展迅速，各種展覽也是絡繹不絕，作品種類也較多；但是有些作品，找不到其創作的出處。當今書法創作確實需要創新，但應該是在繼承基礎上的創新。書者應明白，其所作作品中每一筆、每一字的緣由，正如孫過庭所說：“翰不虛動，下必有由”，這樣的書法作品才能經得起時代考驗。

注釋：

①楊守敬《激素飛清閣》卷一，見《楊守敬集》第八冊，湖北人民出版社，1998年，543頁。

②翁方綱《兩漢金石記》卷七，《跋李孟初碑》。《秦漢碑述》-袁維春撰，1990，177頁。

③《續修四庫全書》編纂委員會編《續修四庫全書1089子部·藝術類》，上海古籍出版社，第28頁。

④王昶《金石萃編》卷八漢四，北京市中國書店，1985年。

⑤謝遐齡《中國社會思想史》，高等教育出版社，2003年，155頁。

⑥范曄《二十五史（全本）后漢書、三國志、晉書》后漢書第三卷，1999年，9頁。

⑦劉潔《<石門頌>與東漢儒學》，文博，1999年03期，59頁。

⑧郭榮章《石門摩崖刻石研究——<石門十三品>專輯》，陜西人民美術出版社，1985年，16頁。

⑨何滿宗，王煥林著《湖南書法史》，湖南美術出版社，2010年，62頁。

⑩周俊杰主編《全國隸書學術討論會論文集》，1998年，501頁。

(11)黃簡《歷代書法論文選·下》，上海書畫出版社，1979年，689頁。

(12)《續修四庫全書》編纂委員會編《續修四庫全書1089子部·藝術類》，上海古籍出版社，第28頁。

(13)黃簡《歷代書法論文選·下》，上海書畫出版社，1979年，706頁。

[1]黃簡.歷代書法論文選[M].上海：上海書畫出版社，1979.

[2]謝遐齡.中國社會思想史[M].北京：高等教育出版社，2003.

[3]楊守敬.楊守敬集[M].武漢：湖北人民出版社，1998.

[4]續修四庫全書編纂委員會編.續修四庫全書1089子部·藝術類[M].上海：上海古籍出版社.

[5]何滿宗，王煥林.湖南書法史[M].長沙：湖南美術出版社，2010.

[6]王昶.金石萃編[M].北京：中國書店，1985.

[7]郭榮章.石門摩崖刻石研究——《石門十三品》專輯[M].西安：陜西人民美術出版社，1985.

[8]劉潔.石門頌與東漢儒學[J].文博，1999（3）.

10.13944/j.cnki.ysyj.2015.0227

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