日本苗學研究文獻資料史略

何源遠　龍宇曉　李國棟

摘要：對日本學界的苗族研究進行文獻史梳理，認為日本苗學史可大致分為3個階段：一是二戰前的日本苗學研究，以鳥居龍藏為代表的關于苗族與日本民族文化源流關系的思考；二是二戰后的日本苗學研究，核心主題和特征體現為“照葉樹林文化論”和稻作文化等宏觀體系影響下的東南亞苗族考察及苗族神話研究；三是20世紀80年代以來的日本苗學研究，以實地考察為基礎的現實關懷逐漸成為趨勢。日本苗學研究的獨特視角與貢獻，在于將苗族放在“東南亞一中國一日本”的宏觀地域中，對其文化與社會進行把握。

關鍵詞：苗學研究；日本苗學；研究文獻

中圖分類號：C95 文獻標識碼：A 文章編號：1674-621X（2014）03-0103-06

一、從百年來日本民族學人類學的發展脈絡看日本苗學研究

苗族因其獨特的歷史、文化、生活產業形態、遷徙分布、與近代世界局勢之間的密切聯系等特點，持續受到世界學術界的關注。在不同國別的學術傳統中，研究者因自身所處的時代與社會，對苗族進行多方位研究。其中日本苗學研究，可以說形成了別具一格的問題視角及自成體系的學術傳承脈絡，值得特別論述。

石朝江、楊國昌等學者對海外苗學進行文獻綜述中提到部分日本學者；石茂明主要涉及日本對跨國苗族的研究；日本學者曾士才做過“日本學者關于苗族及中國西南民族的研究概況”的演講；崔蓮在其4篇文章中對日本近百年來中國少數民族研究進行文獻綜述，其中涉及對西南地區及苗族的研究。學界尚缺乏對日本苗學研究的專門梳理。要厘清日本苗學的脈絡，必須將其放在日本整體民族學、人類學的發展中進行了解。一般而言，將日本民族學研究分為二戰前、二戰后兩個階段是常見的做法。同時，中國改革開放的70年代末也是重要節點，能否進入田野及是否主要通過實地調查做研究，將學者分為了上下兩代。

因此，本文將日本苗學研究分為3個階段：“戰前”“戰后”及“80年代以來”進行敘述。這種分期法強調3個段落各自的特點，但本文希望對日本苗學不同于中國或其他國家苗學研究的獨到之處有所把握。

二、戰前日本苗學研究：先行者鳥居龍藏與日本民族文化源流的思考

第二次世界大戰前，除了一些譯介作品、間接民族志外，日本對苗族的研究可謂只有烏居龍藏一枝獨秀，他是日本第一個親自深入中國西南部進行詳實考察的人。在此之后，他基于自己的民族考察而提出的關于日本民族主要構成成分的思考，也為后世學者開啟先河。可以說，他在這兩個方面都是不折不扣的先行者。

1870年，鳥居龍藏生于日本德島，在東京大學從事當時屬于新興學科的人類學研究，1902年7月30日-1903年3月13日深入中國南部進行7個多月的考察，對湖南、貴州、云南的苗族、彝族、布依族、藏族等進行調查記錄并拍攝了大量的照片。1907年鳥居在日本出版了《苗族調查報告》，以之前的田野材料為基礎，介紹苗族體質及苗族的分布、語言、服飾、飲食、住房、蘆笙、銅鼓等。1924-1925年，鳥居連續出版了《日本周圍民族的原始宗教：神話、宗教的人種學研究》《從人類學看南中國》《有史以前的日本》《從人類學看我國古代文化》等專著，從中可見他的苗族調查與他對日本民族整體思考之間的聯系。《有史以前的日本》中，鳥居基于他對中國滿蒙地區、西伯利亞東部、中國臺灣、中國西南等地的實地調查，把日本民族的主要構成成分分為：北方固有日本人、埃努族、印度尼西亞族、印度支那族。其中印度支那族的主要文化要素有：銅鼓、大米、麻草鞋、草履、木履、橫穴墓、干欄式居屋、倭人紋身、神話傳說、蠟染、蘆笙等等，這些原本居住在華南、東南亞大陸的包括苗族等少數民族，把這些文化傳到日本。對日本民族學貢獻極大的學者岡正雄以對日本民族起源的探討著稱，他的論述與鳥居有一脈相承之處，“以一種獨特的觀點把日本看成是一種文化和地理區域的一部分，并把注意力放在日本文化的某些方面”。而日本民族起源問題在戰后一度成為影響極大的顯學。烏居龍藏的著作眾多。在中國，《苗族調查報告》在1936年便有中文翻譯，2009年再版；2000出版過鳥居的貴州調查照片集。在日本，1975-1977年朝日新聞社出版了《鳥居龍藏全集》12卷及別卷，收錄他所有作品約1000萬字，日本學界多位著名專家學者為各卷寫了題解。

鳥居龍藏對苗族的研究偏重于記述體質特征、語言、物質文化等，對于社會生活方面談到不多，在后期他將其放在與日本民族相關的思考中，在宏觀意識下發掘其與日本文化的可比性，鳥居龍藏的論述已經定下了此后日本苗學的基調。

三、戰后日本苗學研究：宏觀體系“照葉樹林文化論”、東南亞考察、神話研究

二戰后，追溯探討日本民族起源成為一股熱潮。岡正雄、石田英一郎、江上波夫、八幡一郎在1949年以座談會的形式探討“日本民族、文化源流和國家的形成”，1958年以《日本民族的起源》為題由平凡社出版單行本，在社會上形成熱烈討論。許多學者都談到與日本文化、傳說、風俗習慣、各種宗教儀式等有著密切關聯的華南民族文化。

1.照葉樹林文化論

稍遲的“照葉樹林文化論”其實也可視作同一脈絡下的宏觀體系。這一理論由栽培植物學家中尾佐助從生態學的角度提出。“照葉樹林”是以榆樹為代表的闊葉常綠樹，分布在印度東北部、尼泊爾、不丹、中國長江以南、臺灣北部、日本西部、韓國南部。這些地區除了植物分布特征以外，各民族的生產活動、習俗傳統也有諸多可比較之處。照葉樹林文化的主要特征是漆、大豆發酵食品、茶、對糯性大的食物之偏好等。日本學者對中國南部和東南亞北部的農業類型（刀耕火種及水稻種植等）抱有極大的興趣，因為水稻栽培在日本民族文化的形成上起著重要作用，它構成日本彌生時代（2-5世紀）生活文化的基礎。這個理論影響很大，“照葉樹林文化”概念在學者的討論中被廣泛接受。在這一宏觀理論的影響下，日本學者對中國西南部的苗族等少數民族一直十分關注。但是，客觀條件造成日本學者在這一時期內無法進入中國境內苗族地區進行真正的實地調查，因此，二戰后至20世紀80年代以前，日本苗學研究有兩個特征：一是對中國境外東南亞苗族的研究；二是通過文獻對苗族神話及民間傳說的研究。

2.東南亞苗族研究

1957年，日本學者開始組織調查團前去東南亞進行民族學研究，其中一個具有代表性的調查團由日本民族學會組織。成員包括神話學家松元信廣、地理學家巖田慶治、社會人類學家綾部恒雄。1959年他們在《民族學研究》上刊載關于老撾和泰國北部實地調查的報告《東南亞國家種稻民族文化綜合研究》，后來于1965年成書出版。另一名重要學者白鳥芳郎從史學角度對苗族進行研究。白鳥芳郎1918年出生于一個東洋史學者世家。他繼承家學，而后又另辟蹊徑研究民族史，以“結合東洋史學和民族學”“結合文獻記載和實地調查”作為自己的努力目標。1967年，白鳥芳郎開始到泰國北部山地研究瑤族和苗族，1969-1974年又曾三度去泰國進行調查，收集到的文獻資料共有縮微膠片2萬多卷，并發表一系列重要成果，其中多處涉及苗族。白鳥芳郎的目的“主要是想用泰國山區各民族的實況，對其30多年來關于華南各民族所作的研究成果作進一步的驗證”，他曾自言：“照目前的情況，很不容易親身進到那里（中國），因而對作為這一地區的民族和文化之延長的東南亞，特別是泰國西北部的民族進行調查研究很為重要……在泰國西北山地居住的瑤、苗、阿卡、傈傈都是在中國文獻中不斷出現的中國西南少數民族。因而到這里進行調查，意義很是重大，趣味極為濃厚。”1966年曾發表過《從華南山地栽培民文化復合看我國耕作儀式與田神信仰》的竹村卓二，于1973年發表《最近泰國北部山地民族的人類學調查成果（動向與展望）——以瑤族與苗族為中心》，可見在日本學者中東南亞北部山地民族研究、華南苗族研究與日本民俗研究之間的密切聯動關系。另外，青木千枝子1972年發表過有關老撾苗族的文章。

3.苗族神話、民間故事研究

白鳥芳郎等學者還組成“中國大陸古文化研究會”，1965-1980年發刊《中國大陸古文化研究》1-10期，對中國少數民族尤其是南部和西南部的少數民族神話與民間故事的比較研究占其中很大的篇幅；1967年村松一彌組織對中國民間文學抱有興趣的人們成立了“中國民話之會”并刊行《中國民話之會會報》。這些學者大都是將苗族研究作為他們研究少數民族文學、神話中的一環來進行論述的。1963年，村松一彌與千田九一共編《少數民族文學集》，1972年編《中國的民間故事》，收有包括苗族在內的各民族民間文學作品的日譯文。1973年出版了《中國少數民族：其歷史、文化及現狀》，在信息較封閉的情況下，盡量收集資料，對苗族等中國的54個少數民族的歷史、文化、語言等進行了概述。1974日本“中國民話之會”的會員共同翻譯出版了《苗族民間故事》，對苗族的風俗習慣作詳細的解釋。作為先行者的村松一彌對日本后一代學者影響非常大，可以說他們是讀著他的書長大的。君島久子翻譯了相當數量的中國少數民族民問故事集，也發表有多篇介紹、研究中國少數民族民間文學的文章。這段時期與苗族有關的撰述包括《中國的羽衣傳說——分布與譜系》《東洋的天女——在中國變遷的過程》《龍神（龍女）傳說及龍舟節》，并與梅棹忠夫等合編《民間故事與傳承》一書。在《東洋的天女們》中她把類似“百鳥衣”的故事介紹并分類，說明不同民族版本的細節異同之處與刀耕火種等生產方式之間的關系。伊藤清司主要研究中國古代神話，以《山海經》研究著名，這段時期他發表過苗學研究相關論文：《西南中國諸民族的敘事、傳說相關研究出版動向》《“楚辭”天問與苗族的創世歌》、在《日本神話與中國神話》一書中他介紹苗族和納西族的創世神話結構，并與古日本神話比較。大林太良主要是從神話和宗教儀式的角度，對岡正雄的日本民族起源論、佐佐木等人的“照葉樹林文化論”“刀耕火種的復合文化”等進行發展。他常引用苗族的神話傳說，比如兄妹婚姻與洪水神話，并與其他民族以及日本作出比較，出版了《稻作的神話》等書（水稻的傳說與儀式也是日本民俗學者主要傳統領域）。此外，研究少數民族文學的西脅隆夫發表過《漢族中的少數民族形象——以苗族為例》；歷史地理學者千蕖德爾發表過《華南山岳地帶的刀耕火種：根據中國文獻的歷史概觀及問題的提出》及《中國中南部的土壤侵蝕與農耕文化》；村上順子發表《西南中國少數民族的洪水神話——以苗族、瑤族、彝語系諸民族為中心》。

以上是戰后日本苗學的東南亞研究及神話研究兩大重心。但從整體而言，從岡正雄等學者對日本民族起源的熱切的探究，到以生態環境為出發點的“照葉樹林文化論”，在這些理論關懷下對刀耕火種、水稻種植、各民族生產活動習俗傳統、神話儀式等各方面所進行的研究，都將苗族放在一個與日本息息相關的宏觀體系下。

四、20世紀80年代以來日本苗學研究：以實地考察為基礎的現實關懷

中國改革開放之后，日本學者訪問大陸并到少數民族地區調查成為可能，這對于日本學者來說盼望已久。這一條件很大程度影響了日本苗學研究，形成20世紀80年代之后逐漸著重以實地考察為基礎的研究趨向。1980年，大林太良將鳥居龍藏的《從人類學上看中國西南》改成《到中國的少數民族地區去》重新出版，指出：“不但學界，而且一般民眾都關心和積極期待機緣，隨時準備到中國西南少數民族中去。”一開始是以著名學者的短期組團訪問為重點。上述老一輩研究者中，白鳥芳郎1979年便第一次到貴州、云南考察，其后多次訪問。先前主要依據文獻進行研究的上述多位學者都曾數次組團調研交流。白鳥對苗族起源及其與瑤族、藏緬語系、傣系、蒙格爾曼4個民族的歷史關系、君島久子對貴州苗族龍舟競渡、創世神話等的研究，伊藤清司對苗族鼓社節、稻作儀式、姑娘田、神話研究等等，都在他們原有的研究基礎上加上親身所見的現實感。1982年佐佐木高明率領國立民族學博物館對西南部少數民族文化的實地考察，“照葉樹林文化論”繼續得到發展。1985-1986年，主要研究日本民俗的日本國立歷史民俗博物館坪井洋文也到貴州苗族地區考察，與日本做比較，其后出版《華南耕作村落的社會與文化：探訪貴州西北地區的少數民族》。

新一代學者也紛紛涌現，實地調查在他們的研究中所占分量越來越高。如鈴木正崇和金丸良子1985年依據2個星期左右的考察及其他綜合材料編輯出版《西南中國的少數民族——貴州省苗族民俗志》，雖然田野時間不長，但起到了填補空白的先驅作用；同年還出版了《中國南部少數民族志：海南島·云南·貴州》。鈴木正崇1988年發表《關于龍船節的考察——貴州省苗族的事例研究》，其后又在田野考察的基礎上撰寫苗族祖先祭祀、神話、正月的來訪神、鼓社節、民族服裝與觀光等專題文章，并出版多部專著。人文地理學方向的田煙久夫主要以農業生產活動為研究重心，重視生產、土地與民族關系，對貴州苗族、越南北部苗族的生活產業都有基于實地考察的撰述，并針對烏居龍藏的苗族研究寫過文章，也常常探討稻作起源及照葉樹林文化等。金丸良子主要也是從生活形態產業方面做研究，除了和鈴木正崇、田煙久夫合寫的作品外，也在苗族“過山榜”、村規民約、服飾、移民史等方面發表過著述。曾士才1989年發表《西南中國少數民族的基督教受容》，討論苗族與彝族的集團改宗；1991年發表了《苗族之“附靈”相關筆記》，把苗族的“釀鬼”和日本的“憑物”做比較，之后對苗族招魂儀式、民族觀光、風水信仰、禁忌觀念等主題都有進行論述。谷口裕久1988年發表《湘西苗族的百獅會》，1990年發表《民族集團動態與民族性——貴州省東南部苗族的事例》一文，探討在現代中國苗族的自我意識。針對越南北部等東南亞苗族進行研究，發表有關移民及跨境苗族的一系列文章。@這些學者的研究都是建立在堅實的田野調查基礎之上的。

這一時期主要從歷史方面研究苗族的有武內房司，他對太平天國時期以黔東南為中心的苗族起義與傳統村寨聯合組織、貴州東南部苗族社會的姑娘田習俗與女性繼承權、清代貴州東南部苗族的林業經營、清代清水江流域的木材交易與當地少數民族商人、1911年越南北部苗族起義等歷史都有精彩的論述。Christian Daniels（唐立）研究過清代貴州苗族的植林技術，并主編了1736—1950年《貴州苗族林業契約文書匯編》等專著。罔田宏二則對華南古代少數民族、經濟形態、土司制度等歷史問題作出了精辟的分析。吉開將人從2008年開始針對近代苗族史陸續發表論著。

衣、食、住、藝能等專題研究：有一部分日本學者單從某個生活方面的專題來對中國苗族（或東南亞苗族）進行考察，較著名的有鳥丸貞惠及鳥丸知子母女對苗族染織服飾持續多年的考察，名古屋女子大學對泰國苗族服飾及黔西南苗族飲食文化的研究、唐堅、土田充羲等人對苗族民居建筑的研究等。據筆者初步統計，1980-2014年的期刊或專著中，對苗族“民族服裝、染織、刺繡、銀具”等進行專題研究的有17種，研究苗族“苗歌、舞蹈、蘆笙、地戲”等民族藝能的有8種，研究苗族“建筑、家具、居住、聚落空間”相關的有23種，苗族專門寫真集5種；“飲食文化、大豆栽培”等相關的3種。

對離散苗族（西方HMONG）的研究：1975年老撾局勢動蕩，隨著美軍的撤退，在戰爭中幫助他們的老撾十幾萬苗族不得不到泰國尋求避難去，其后部分又遷居到了美國、法國、澳大利亞等國家，逐漸成為西方社會中的一個研究課題。日本在其傳統東南亞苗族研究之外，近來對此新發展也有所關注，從90年代起，先后有人從苗族難民營、老撾戰爭、難民意識、信仰與民族身份、美國苗族移民等方面進行論述。最新的綜合性成果是吉川太惠子2013年出版的《離鄉之民——苗族：超越時空的羈絆》一書，她對美國、法國、澳大利亞的苗族進行的多點民族志調查，探討了離散苗族歷史源流及現狀、民族性及民族認同等問題。

“現代化”“變遷”“適應性”等也成為當代苗學研究的關鍵詞：宮脅千繪對苗族麻文化、苗族服裝商品化及其流通所作的研究，楊志強對苗族知識階層及苗族身份再建構的研究，陶冶對苗族儀式、觀光開發與社會變遷的論述，及其他研究者對泰國北部山間的自然社會環境變化及農民的適應性的差異研究、苗族的離婚紛爭處理變化、黔東南苗族侗族自治州民族觀光考察、苗族社區里資訊媒體的利用、少數民族行商者與外國觀光客之間的互動關系等等，可見近十幾年來注重社會動態的研究趨勢。

綜上所述，在當今苗族研究者的著作中，我們可以看到日本學術傳統與現實關懷的結合。最好的例子是鈴木正崇2012年出版的《苗族的歷史與文化動態——中國南部山地民想像力的變容》，雖然是其舊作的重編合集，但以“動態”“變容”為關鍵詞貫穿全書，可見對現實性及社會實況的關懷占據了極大部分。另一方面，從每一章中鈴木（及日本讀者）所感興趣的神話、祖先祭祀、鼓社節、來訪神、巫女、龍船節、銅鼓等話題當中，仍然能見到屬于日本學者的興趣視角。這兩者達到了很好的結合。

五、結論：日本苗學研究的脈絡與特色

日本苗學研究不同于中國和其他學術傳統的地方在于以下幾個方面：其一，日本自身文化的清晰存在。從鳥居龍藏對上古日本的探尋，到戰后日本民族起源的熱潮帶來的對苗族歷史、神話的研究，再到“照葉樹林文化論”的提出及其后以實地考察為支柱的田野傾向，在宏觀關懷下，即使是最深入當地的調查中，學者也會自覺或不自覺地有著與日本文化的比較意識。其二，對生態與人文的結合，對相同或可比較的環境中生活生產的族群有著總體性的關照。其三，對苗族跨境特性及對東南亞的注意，半個世紀以來日本學者在東南亞發展出了相應的調查基礎，并延續到當今對世界苗族的研究中。我們可以說：具有日本特色的整體觀與宏觀體系，是日本苗學研究的基礎與背景。自鳥居龍藏以來，日本研究者一直將苗族放在其他少數民族、特別是南方山地少數民族的整體脈絡中來看待；同時對南方少數民族，又將其放在“東南亞一中國南方一日本”的這樣一片宏觀地域中看待。這個地域與宏觀體系概念，與中國學者或許是有所不同的，這一點是我們中國苗學研究者值得注意并可以有所借鑒的地方。對日本苗學的比較視角有更清晰的認知，有助于拓寬研究視野、深入交流與共同進步。

[責任編輯：曾祥慧]