滇中南彝族土掌房建蓋儀式與歌謠

黃龍光　楊暉

摘要：土掌房作為滇中南彝族傳統民居，是其世代長期適應自然的物化結果，蘊涵著彝族豐富的傳統文化精髓。彝族土掌房建蓋儀式與歌謠，不僅富含獨特的文化內涵與藝術魅力，而且與土掌房傳統建蓋技藝一道，共同形構出彝族傳統住居建造美學，具有重要的歷史記憶與文化傳承價值。

關鍵詞：滇中南彝族；土掌房；儀式與歌謠；建造關學

中圖分類號：127 文獻標識碼：A 文章編號：1674-621X（2014）03-0143-06

傳統民居被視為空間化的社會文化集結點，除滿足人類棲居、取暖、安全等實用功能外，還蘊涵著民族固有的深厚精神文化。在云南省晉寧、玉溪、江川、澄江、易門、通海、峨山、新平、元江、石屏、墨江等市縣所構成的滇中南地域范圍內，主要有納蘇、聶蘇、山蘇等彝族支系在此生活。滇中南傳統土掌房是彝族民居典型代表之一，濃縮和凝聚了豐厚的彝族傳統文化精髓。《新唐書》載，南詔時期彝族先民“其所居屋皆平頂”。滇中南彝族先民發揮聰明才智，因地建房，就地取材，充分利用自然、適應自然，創造、傳承了土掌房建蓋技術及其習俗。“滇中南彝區海拔高，晝夜溫差可達12-20℃，在這種自然氣候下，土掌房顯示出極大的優越性，因其具有良好的隔熱保溫性能，具有冬暖夏涼的特點”。當代，隨著彝區社會經濟的進一步發展，傳統土掌房已逐漸走向式微。目前，在整個峨山彝族自治縣境內，只有亞尼火琵琶村保有大部分土掌房。傳統土掌房建蓋儀式，雖融合了諸如魯班崇拜等漢式習俗，但在擇地基、開山、祭祀屋神地神、踩新房、賀新房等儀式及其歌謠中，則依然帶有鮮明的彝族文化特色。

滇中南彝族傳統建蓋儀式包括擇地基、開山伐木、破土動工、送木馬、立架上梁、踩新房、賀新居、祭屋神地神等8個大大小小的儀式及程序。在這些儀式過程中，都伴有由主持（祭）人或歌或誦的歌謠，既凸顯彝族原始宗教的神秘感，又符合彝民心理審美需求，是彝族土掌房建造技藝中最具特色的文化內涵，以其鮮活的口頭誦唱和儀式相伴的特點，生動彰顯出彝族傳統土掌房建筑藝術的民間技藝美學。

一、擇地基

擇地基是山地彝族建寨、造房的第一步。彝族一般在海拔1000-2500米左右地段上選擇朝陽、開闊、涼爽并富有森林和溪泉的山梁或半山腰斜坡上建寨。彝寨依山傍水而建，四周田地層層圍繞，村后山林既可放牧，又可伐樹打獵。溪泉水過寨，可供日常飲用，可作救火用水，也可將農家肥沖入壩田。村旁廣種桃、梨、李、杏等果樹以及竹子、棕樹等林木。也有的彝家山寨居高山之巔，氣候寒涼，以旱地作物為主。建寨初，要于村后選留一片咪嘎哈神林，為全體村民所崇敬而神圣不可侵犯。林內古木參天，枝繁葉茂，遮天蔽日，密不可行。咪嘎哈神林不僅是全村水源林，同時被視為風水林，維系著山寨的興旺發達，寄托著村民們的美好愿望。

彝族建蓋房屋，須擇日動土，并預先理下一定數量的碎銀表示向地神“購買”宅基地。彝族認為建房涉及家庭興衰、子孫后代吉兇禍福，在土掌房的建造過程中，相宅基地是較為重要的一步。彝族納蘇人一般以“上邊有坡養羊，下邊有田種糧”為理想之地，主張住宅應選在依山傍水、土肥草美之處。由此形成許多選擇屋基的禁忌：忌門戶所對為禿山，否則不吉利，預示家貧；喜對門山上樹茂草盛，門戶所直對近處不能有樹木遮擋，而應該通坦無礙，能一目及遠，這樣才能萬事發達，順順利利；房前有水為上吉，而忌房后有水，否則易發山洪。危及房屋和人畜。這種房舍多建在斜坡上，有時遇上那些房屋較為集中的寨子，遠遠望去，高低錯落的平頂似階梯逐級而上，立體分層而錯落有致，有一種穩重定勢的住居建造美感和合而為一的整體藝術魅力，表現了彝族住居建筑獨到的卓越的技術水平，同時體現出彝族住居藝術的美學特點。

二、開山伐木

彝族史詩《梅葛·造物》里說：“哪個來蓋房，帕頗來蓋房。蓋房沒有樹，哪個撒樹種，帕頗撒樹種。……帕頗有九個兒子，九個兒子來養樹；帕頗有七個姑娘，七姊妹來養草。……帕頗的九個兒子，把樹養大了；帕頗的七個姑娘，把草養大了。天上就兄弟，想蓋九問房。……高山梁子上，青松赤松蓋了三間房，哪個來住房，彝族來住房。”土掌房的建造，主要依賴彝區豐富的林木資源，從立柱、椽子、門窗到樓頂，以及民間凡是舉行各種大小儀式，無一例外地要采用松木。為了保證能順利伐取優質木材，主家十分重視進山伐木，伐木前要舉行相應的“開山”伐木儀式。

開山伐木日，一般在不與主家、匠頭屬相相沖的日子。出于安全、求吉的心理需求，女性因其“不潔”的名聲，一律被禁止參與伐木活動。午飯后，男主人和工匠師傅們攜斧頭、鐮刀等伐木工具，以及1只公雞、飯酒茶煙等祭品，一起進山舉行“開山伐木”儀式。到了林地，木匠師傅頭首先選定1棵高大標直、未受雷劈、蟲蛀的松樹，擬做整個房架結構的中柱。中柱不僅在房屋架構中具有重要的支撐作用，同時作為主柱，它是房屋內部空間的文化中心。由于被賦予具有向上通天的象征意義，所以常被作為舉行各種祭祀的神靈附著物和有形載體。匠頭將雞喙、爪用清水洗凈后，雙手高舉公雞，率男主人和其他匠人跪在樹下磕3個頭。接著現場宰雞，進行生祭。匠頭拎雞逆時針繞樹滴血一周意為血祭，扯些雞毛粘抹在樹干上。主家在旁架起篝火，燒水燙雞清理剖凈后入鍋煮熟。匠頭用1個簸箕端著熟雞，連同3杯酒、3盅茶、3盅飯以及香煙到樹下熟祭。然后，匠頭接過主家遞上的斧頭，對著樹干一邊大聲念誦歌訣，一邊象征性砍上3斧：

黑黑陽陽，陽陽日日，日出東方，一不沖主人，二不沖匠爺。頭日開山張師爺，今日弟子來伐木，一斧伐木運動天，二斧伐木運動地，三斧伐木天眼開，四斧伐木地服平。

念誦完開山歌訣后，木匠們輪流著將樹砍倒，然后大家在樹下飲酒共餐。建房舉行開山伐木儀式，主要為了整個伐木過程的安全，以及保證中柱的優質選料。伐木過程中一旦出現意外死傷事件，不僅說明伐木本身不順利，還預示著主家建房及將來入住新房不吉利。從開山儀式歌謠可看出，彝民出于考慮整個開山伐木過程的安全性，請匠頭在伐木前主持祭祀木匠行業的祖師爺，期望祖師爺能護佑開山伐木的順利和安全。由于祭祀行業祖師爺儀式的神圣性和重要性，加上工匠們身負高超的建造技藝，使得當地匠師們在民間享有很高的地位，他們往往與老師共享同樣的稱呼“習祖頗”，意為“智者、巧手、教者”。

三、破土動工

一般而言，多數彝家頭年冬天開山伐木，第二年冬天才破土動工建蓋土掌房，這樣木料擱1年就被完全晾曬干，顯得堅硬不易變形，同時萬一采到蟲蛀木料，亦可發現后及時更換。當地彝族普遍篤信土地有地神“咪斯”主管，建房破土動工，須先征得土地神許可。同時，因要在選址上正式開掘、砌石，關乎著未來住居空間平穩、安吉與否，所以要請畢摩舉行祭祀地神“咪斯”儀式。

彝族認為，建蓋土掌房的年頭要與男主人的運勢一致。破土動工當天，請畢摩在地基中心宰公雞1只，獻米1斗（上插錢、鹽），茶、酒各3盅，采1支松枝、燃3炷香進行生祭。主人聽從畢摩指揮下跪磕頭，畢摩念經祈地神保佑建房順利、平安。接著現場架鍋煮雞，煮熟后進行熟祭。祭后，畢摩、主人和工匠們分食雞肉、飲酒。食前，畢摩要看雞卦，如雞卦不好，須另舉行相關的儀式禳解；如雞卦很好，破土后即可動工。儀式結束后即可挖土，稱之為“破土”。“地基要挖到地下最硬的一層，石腳至少要砌2尺高，一般高出地面1.5尺”。畢摩看雞卦，是向主家讀解地神“咪斯”傳達的許可或不許可信息。要確保地神得到享祭、受到取悅后給以“破土”“動工”的許可，首先就要在祭品、祭儀以及主家的誠意等環節做到嚴肅、一絲不茍，所以，主家在整個祭祀過程中不敢有一絲一毫的懈怠和大意。

四、送木馬

從開山伐木到最后裝飾門窗的一系列工藝中，木匠師傅們使用各種斧頭、鋸子、鑿子、刨子、彎尺、墨斗等工具來整飭木料時，都必須使用作為墩架的三腳木馬。所以，最為建房和木匠活的重要輔助工具，木馬的基礎性和重要性毋庸置疑。同時，匠人們認為，木馬能行走、奔跑，附有靈性，須行祭祀。過去，木馬要在夜里12點前祭好。祭祀木馬后點上火把，人們就開始立架。祭祀木馬儀式，由匠頭手持一把斧頭，一邊拖著一根鐵鏈，叮叮當當地作響，一個弟子抱著公雞跟在后面，拖過選址上的每個角落，神情嚴肅，動作夸張，如發脾氣一樣邊拖邊誦：

天煞惡煞滾出去……大吉大利，清吉平安；左手抱公雞，此雞不是一般雞，此雞生來鳳凰雞；右手拿金斧，此斧不是凡間斧……

一直拖到木場旁備好的三腳木馬上拴好。木馬3只腳底上各釘進1枚2分硬幣，當場用鑿子宰殺公雞，血濺木馬。再在木馬上拴上1塊紅布，系上七彩絲線，代表天上的七色彩虹。寓意為第二天立架時，不要發生出血的意外事件，所有要出的血由公雞犧牲來代替。然后，由匠頭用鐵鏈將木馬拖出村頭或村尾丟棄，標示已將邪祟送出村外。如果說，開山伐木、破土動工是祭祀祖師爺和地神，那么，祭祀木馬儀式還不如說是以木馬來驅邪除穢。為了立架的上梁過程的平安、順利、穩妥，必須用木馬來將有可能前來作祟的天煞、地煞送出去。木馬在這個過程中，象征性地被當作了天煞、地煞的“坐騎”。

縱觀整個送木馬儀式過程，它顯然直接為整個立架服務。立架是建房儀式中，工程量最大、工藝最為復雜的重要環節。立架前后，建造空間和房架，可以說是從“無”到“有”、從“不穩定”到“穩定”的變化過程。只要立架順利完成，土掌房的木結構建造便可宣告完成，因為立架后“平地起屋”，猶如“組裝”起整個房屋的骨骼架構。相比而言，其他如夯墻、釘椽子、上瓦、裝門窗等工序就簡單多了。在彝人的精神世界里，立架過程中，容不得任何邪惡力量作祟，所以需以公雞犧牲來驅邪逐惡，祭祀重要的工具木馬神，祈愿、保證立架順利、安全、成功。

五、立架上梁

蓋新房立屋架、上梁要選個吉利的日子，要選親“水”“土”的日子，并且不能和房主本人“八字”相沖，并且必須在夜間點火把施工。工匠們頭天將材料搬至宅基地，等到夜深人靜，便開始點燃裝滿松明的火罩開始立柱架梁，而且搶在天明前立好屋架。在夜里點火把立架，一是為了避開婦女，據說因婦女天性大驚小怪，如她們在場怕影響木匠工作，破壞立架。一是為了避開行德差的木匠，據說如兩個匠頭間有私人恩怨，會用法術干擾立架，導致立架失敗甚至出現傷亡。第一種說法，認為女子不潔的觀念作祟的結果。第二種說法，由于匠頭間存在的行業競爭關系，出于對自我匠術、技藝的保密目的。立架是一項復雜而精密的系統工程，不僅之前要把各種柱子、橫梁根據相應的卯榫結構砍削、雕鑿備好，要求各種木材的數量、形狀、尺寸、位置以及組裝先后順序不允許出錯，而且現場豎立和組裝這些柱、梁需要人們力量的配合、經驗的借鑒和才智的發揮，最后，能否順利立好屋架也是對所負責匠頭技藝的現實考驗。匠頭在整個施工過程中，不僅要對技術性的組裝和立架負責，而且要考慮和保證在場所有人的安全，杜絕意外傷亡、事故出現。

男人們一起在天明前立好屋架后，等下午再上頂梁。頂梁是整個屋架的要件，上梁時能否順利，象征家人日后能否平安，家道能否興旺，順利上梁后也寓意房（架）子“蓋”好了，所以上梁儀式顯得特別隆重。匠頭用雞冠占卜頂梁，祭中柱。梁正中須鑿一小淺槽，內放少許硬幣（舊時置銀），然后用一尺見方、上畫有太極八卦圖的紅布裹起，將一裝滿五谷的三角形小紅布袋釘于其上，再在梁中央掛紅。該三角形紅布袋子，為五谷豐登的具體象征，代表房子主人家的福祿。上梁必須先“請梁”。過去，中梁做好后仍放在木場，請梁時才抬到宅址上，置于木馬上備好。此時，匠頭在前邊念誦：

此梁本來生姓木，生在山中萬丈長；主人請您做棟梁，匠爺把您雕成龍，金龍請進。

匠人們跟著匠頭鄭重地抬梁就位。土掌房中梁上瓦楞兩頭，一般對稱地各砌一個龍頭，嘴里有舌的為雄龍，無舌的為雌龍。遠望過來，雌雄兩條龍龍頭均呈往梁中間回望之勢，意為“二龍保寶”。所以，中梁其實就是房子的龍“身”脊，而梁中央內嵌的五谷、銀錢則是譽為“家寶”的福祿。中梁從伐木選材到匠人精心雕琢，再到請梁、上梁等儀式，實現了自身從普通木材躍身而為“龍脊”、“龍身”的身份轉變，從而也被視為家宅、家庭甚至農耕生產的保護神。上梁時，匠頭提前腰別斧頭、帶著墨斗，提著內裝五谷、粑粑、糖果的提籮爬到中柱頂。有的粑粑內包有硬幣。2個匠人分別手持拴緊大梁兩端的繩索，一左一右爬到匠頭兩側。男主人率全家老小一齊跪于梁下，隨著匠頭念誦：一拜來龍一生；二拜四山朝鳳凰；三拜土地神師；四拜魯班先師，總共跪拜4次。鞭炮聲中，邊上2個匠人徐徐將大梁拉上立好，匠頭移挪到大梁中央念祝辭：

龍在井中養仙水，龍在河中長流水，龍到東海漲潮浪，龍到天上降雨水，正龍就位，風調雨順照華堂。

然后用墨簽“點梁”：左點文武，右點明賢，中點富貴。點完，儀式性向下、四方灑水，同時念誦撒五谷歌：

一撒東方甲乙木，二撒南方丙丁火，三撒西方壬子水，四撒北方丁卯土。中庸堂屋里，子孫滿堂，金銀滿倉，五谷豐登，六畜興旺，接著拋撒五谷、粑粑、糖果等，象征建房主家風調雨順、五谷豐登、財運亨通、六畜興旺、大吉大利。

在場親戚朋友、圍觀鄉里則競相爭搶，民間認為誰搶到誰有福氣。過去撒粑粑、糖果時，一般特制兩個葫蘆形的粑粑，代表主人家福祿，一般先留好。上梁儀式結束，匠頭3人依次下地。順利上梁后，意味著房架已立好，木匠活基本結束。主人家為此一般要贈匠頭一套衣服，其余匠人一頂帽子作為回禮。

如此嚴肅而繁瑣的彝族民間建房上梁儀式，事實上是一個演繹風調雨順、五谷豐登、金玉滿屋、子孫滿堂為內涵的模擬巫術。從中梁被作為主司雨水的龍“上梁”就位開始，匠頭開始儀式化“下雨”地灑水象征“風調雨順”，接著撒五谷寓意著農作豐產、豐收，撒內裝硬幣銀錢的粑粑則寓意“金玉滿屋”，最后在梁下齊跪叩拜的主人一家老小則象征著“滿堂子孫”。而作為現場親朋鄰里爭搶粑粑糖果，形式上作為主人家為感謝其幫忙和前來賀喜的小饋贈，內涵上則寓意著主人家家境殷實、樂善好施的禮節性表征。對于彝民來說，初建的華堂空間和農耕生產空間二者是可以轉換和互通的，相對固定的住居空間不僅僅是一個日常生活空間，而是與勞動息息相關的日常生產空間。從中，可以看出彝族傳統土掌房住居文化中，具有明顯的定居、農耕文化的痕跡。

六、踩新房、賀新居

過去，在彝族民間，每當有人家建蓋好房子，親朋好友就會邀請花鼓舞、煙盒舞隊前去賀喜，稱為“踩新房”“賀新居”。花鼓舞、煙盒舞等民間文藝隊來踩新房，與選址、開山、立架、上梁、砌墻、遷居一樣，是整個建房儀式過程中一個重要的環節，延續了民間花鼓舞驅邪趕鬼的功能，具有驅除邪惡、趕走鬼怪，祝愿房屋主人家順利平安、招財進寶、家道興旺等象征意義。立好房架當天下午，花鼓舞隊進門來《踩新房》：

一進門來拜四方，四棵金柱頂大梁。

張天師傅來豎柱，魯班師傅來標梁。

大梁本身檀香做，二梁本身紫檀香。

大梁頭起掛紗燈，二梁頭起披紅彩。

上面釘起金銀椽，金銀椽上包銀線。

中間壓起金銀板，下面踩起八寶磚。

前面蓋起三滴水，后面蓋起九層天。

左邊蓋起書房屋，右邊蓋起向陽床。

三日不掃堂前地，前生人來后升官。

前倉五谷后倉米，金銀財帛堆上樓。

早上開門金雞叫，晚上關門鳳凰音。

踩新房是對剛建好的新房，以鏗鏘有力的打擊樂花鼓舞蹈，進行一個驅邪趕鬼的儀式性展演，是對即將作為主人家日常生活空間的新房，做一個凈宅性的合法化轉換儀式。同時，也已伴有親屬對主人家“賀新居”的意味。“賀新居”花鼓舞的舞蹈形式上，對主家房屋建筑、裝飾的贊美，從有形的空間結構，轉移到對主家家道的美好祝福和良好祈愿，深得民間起屋蓋房人家的青睞。作為一種完整的儀式舞蹈，花鼓舞者不僅以肢體符號舞跳，還以口頭誦唱花鼓歌歌謠，一起共同構成鮮活而靈動的舞蹈語匯進行展演，從而表達對房屋及其主家的美好祝愿。花鼓舞隊進入堂屋正中跳完整的四門拜套路，之后隊員們圍圈逆時針唱、跳結合。《賀新居》花鼓歌唱到：

一進門來二進天，

楚石欄桿排兩邊，

三金正堂金光閃，

堂富天井四方角，

五星高照大紅貼，

六（魯）班師傅來瞟梁，

七（漆）工畫匠畫彩圖，

八字粉墻加牌坊，

里鑲九面金銀瓦，

外裝十道格子窗。

在唱誦形式上，每句唱詞都由一個數字起首，從一到十，顯得上口、易記、易誦。唱詞在內容上，采用夸張、排比等修辭手法，極盡想像地描繪新居的“富麗堂皇”以及家道的興旺發達。從心理上看，增添喜慶氣氛的賀新居花鼓舞、唱帶有藝術化展現民間口彩的意味，這對已順利蓋好房子的主家意義重大。同時，也是主家所仰仗和勾連的親屬關系及其社會關系網絡的一次集中展現，為其向當地社會呈現和顯耀其家族及社會力量的恰當表達。

在20世紀“破四舊”運動中，民間花鼓舞被嚴格禁止，踩新房花鼓舞也隨之消失。改革開放后，隨著民間花鼓舞的復興，很多地方又興起了踩新房習俗，不過民間建筑樣式已不再是傳統土掌房，早改換成土木結構的瓦房。進入90年代后期，很多彝族村寨開始興建新式鋼筋混凝土樓房，民間傳統花鼓舞“踩新房”習俗日漸衰落。只有在一些小村寨，還偶爾能見到花鼓舞踩新房的影子。“現在立房子，亞尼壩子里又出現了，要先請花鼓舞隊和大娛樂隊去跳，這種現象慢慢重現了”。這里說的“立房子”，也只限于建蓋土木結構類瓦房的立架。在峨山縣小街鎮、新平揚武鎮等彝族聶蘇人地區，則類似地一直流行著民間煙盒舞踩新房習俗。

七、祭屋神、地神

當地民間祭祀屋神、地神儀式，彝語稱為“嘿塞”“米塞達”。每戶人家擇好地基建房前，要祭祀地神以向其購買地基。立好房架，還要祭祀地神以獲其正式許可，意為取得房屋空間范圍土地所有權。房架所框定的空間結構，則為屋神之所在與所屬，主家必須祭祀屋神后才能遷居，并得其庇護。從根本上看，屋神地神祭祀儀式當屬一個轉換儀式，建房地基范圍與房架空間結構，原本屬于一個由土木建蓋的自然空間結構，通過神圣地祭祀主司土地和房屋空間的神祗，該自然空間結構即合法地轉換為一個具有文化屬性的人居社會空間結構。同時，主家深信在今后的家居生活中。將獲得地神、屋神的庇護，當然這得取決于雙方之間持續不斷地互惠交流行祭祀與得庇護。

祭祀屋神、地神儀式，一般在立好房架后擇鼠日或馬日進行，近年也有在遷新居當日進行的。祭祀儀式要請蘇尼來主持。蘇尼、主人家砍來小沙栳和松樹各1棵，公雞1只、蒸糕1籠，滾地基的鴨蛋數枚，紅黃綠三角小旗若干準備好。主要祭祀的地點及空間在中柱處。流傳在楚雄永仁縣古歌《擇房基》唱到：

阿波阿惹，大梁是房屋的脊梁，家支離不開頭人；中柱是房屋的中心，阿媽管理著家務。這座房屋真好，實在好！是我們祭祖的地方，是我們養兒女的地方。

中柱崇拜源于彝族樹木崇拜，樹木因其標直挺拔的屬性，彝民認為它可通天接地，是神祗在天地、祖界與現世間穿梭往來的主要通道。屆時，在中柱處蘇尼領主家宰雞進行生、熟祭后，用松明子點上火把，以逆時針方向在每個房間四角，用火撩一下并插上各色三角旗，主家要向每個角落跪拜。屋神地神祭祀儀式的象征義在于，蘇尼請其蘇尼神為主家各房間驅邪去污以凈宅。其次，以蘇尼三角旗神符與主家人煙，將各個房間所屬合法化，神圣地標明從此歸主家使用、所有。最后，當然還有通過獻祭家神、地神，祈求從此護佑屋主一家，平平安安，人丁興旺。

八、結語

隨著彝區經濟社會進一步發展，人們對現代住居安全、衛生、舒適、健康、審美等標準的要求越來越現代化，新式鋼筋水泥洋房成為人們建房樣式的首選。在滇中南廣大彝區，新型建材、現代化建造技術、房屋設計與裝修風格，早已替代了傳統土掌房民居手工技藝，民間傳統建房儀式及歌謠瀕臨消亡。民間木匠師傅群體基本散伙，過去紅火的民間建蓋行業，逐漸被現代建筑企業、個體戶所取代。在局部地區，新式洋房在澆灌封頂時雖也部分地保留土掌房上梁儀式，但事實上早已無梁可上了，上梁儀式真正成為了一個碎片化的文化遺俗。

滇中南彝族傳統土掌房建蓋儀式與歌謠，是整個土掌房建蓋過程中必不可少的環節，雖部分地帶有漢式文化色彩，但其彝族傳統文化的烙印和特性卻依然很明顯。建蓋房屋對于每一個彝民來說，不僅是一項體力加技藝的技術活，更是一項繁雜而重大的民間社會活動。建蓋土掌房的具體過程，不僅是人與自然、人與神祗之間進行有效交流的過程，更是彝族民間人與人、人與社會之間進行有效互動的過程。而那些穿插其間的大大小小祭祀儀式及其歌謠吟誦，不僅是實現各種交流與互動的有效媒介與形式，更是作為土掌房建蓋有形行為背后極其重要的無形內涵，具有獨特而鮮明的民居美學魅力，同時具有重要的歷史記憶及文化傳承價值。