海外苗學(xué)文獻(xiàn)資料搜集整理研究對于中國山地民族學(xué)的意義

納日碧力戈

苗族是我國56個民族中歷史最為悠久的山地民族之一，也是世界上少見的分布地域較廣、人數(shù)較多的跨國民族之一。苗族主要居住在中國西南和東南亞北部的山區(qū)地帶。在美國、法國、加拿大、德國、法屬圭亞那等歐美國家和地區(qū)，以及大洋洲的澳大利亞和新西蘭，也有苗族分布。百余年來，苗族及其文化引起國際民族學(xué)家、人類學(xué)家、史學(xué)家、政治家的高度關(guān)注，他們深入田野、召開會議、撰寫論文、出版書籍，一大批優(yōu)秀的研究成果涌現(xiàn)出來。苗族研究（苗學(xué)）已然成為國際顯學(xué)，苗學(xué)文獻(xiàn)資源廣泛分布在世界各地，形成了中國大陸、歐美、東南亞三大苗學(xué)文獻(xiàn)集散地，為我們開展苗學(xué)研究工作奠定了厚實的資料基礎(chǔ)。

中國漢文苗學(xué)文獻(xiàn)歷史悠久，成果豐富，汗牛充棟，國內(nèi)基本情況較易了解，但國外苗學(xué)文獻(xiàn)的情況，卻較少為國人所知。為此，在這里要著重介紹一下海外苗學(xué)文獻(xiàn)分布、搜集、整理與研究情況。海外苗學(xué)文獻(xiàn)是國際學(xué)界對苗族研究長期累積的結(jié)果，大致可分為3個時期：第一個時期，從1778年到19世紀(jì)末，可稱之為海外苗族研究史上以“粗描”為特征的“開創(chuàng)期”。1778年，法國漢學(xué)家錢德明（Joseph Amiot）用法文寫就一篇專門討論苗族的文章，在西方學(xué)界開啟了海外苗學(xué)研究的先河。自此以后，英、法、美、日、俄等國陸續(xù)出現(xiàn)了關(guān)于苗族的記錄和研究，尤其是在19世紀(jì)三四十年代之后，隨著西方列強(qiáng)加大對中國和東南亞地區(qū)的侵略和滲透，西方國家關(guān)于苗族的文獻(xiàn)資料在數(shù)量上明顯增長。據(jù)美國威斯康辛大學(xué)等院校圖書館苗學(xué)文獻(xiàn)專家的不完全統(tǒng)計和估計，這一期間論及苗族的西文文獻(xiàn)估計至少在300種以上。在這些早期的苗族研究文獻(xiàn)中，主要是西方的傳教士、軍人、探險家、學(xué)者根據(jù)自己的所見所聞并輔之以他人的文字記錄來描述中國和東南亞地區(qū)苗族的“奇風(fēng)異俗”和生活狀態(tài)，其代表人物有英國傳教士洛克哈特（w.Lockhart）、艾德肯斯（J.Edkins）、美國傳教士兼外交官裨治文（E.C.Bridgeman）、傳教士暨語言學(xué)家衛(wèi)三畏（S.W.Williams）等人。第二個時期，從20世紀(jì)初到1975年東南亞部分苗族開始移居西方國家為止，是海外苗族研究史上以“詳記”為主要特點的“發(fā)展期”。此一階段，海外傳教士、旅行家和學(xué)者們不再滿足于一般性的風(fēng)俗描述，而是對苗族的儀式、物質(zhì)文化、心理意識和民間文藝等進(jìn)行了細(xì)致的記錄和分析，其成果不僅在數(shù)量上達(dá)到千種以上，而且具有較高的學(xué)術(shù)價值。譬如，無論是英國傳教士伯格理（s.Pollard）和克拉克（s.R.Clarke）關(guān)于云貴苗族的記述或者法國傳教士薩維納（F.Savina）對東南亞苗族的考察，還是美國學(xué)者葛維漢（David C.Graham）等人對川苗的考察，都較有深度；日本學(xué)者鳥居龍藏的苗族研究更注重細(xì)節(jié)的描述，而且善于比較分析。法國學(xué)術(shù)界在老撾和越南開展了大量的民族志調(diào)查，出版了一系列的田野研究報告，涌現(xiàn)出了一批卓有成就的苗學(xué)專家，在越戰(zhàn)結(jié)束前的很長一個時期里一直在海外苗學(xué)研究中獨領(lǐng)風(fēng)騷。第三個時期為海外苗族研究的“拓展期”。隨著1975年越戰(zhàn)結(jié)束后，大批老撾苗族作為戰(zhàn)爭難民移居歐美，使苗族研究成為海外民族學(xué)研究的熱點，成為國際上的顯學(xué)。迄今為止，據(jù)不完全統(tǒng)計，有關(guān)苗族研究的英文學(xué)術(shù)文獻(xiàn)中，僅碩博士論文達(dá)3000多篇，著作至少千部，期刊論文上萬篇。這種狀況也刺激了東南亞的泰國、老撾、越南等國家苗族研究的發(fā)展，近30年來出現(xiàn)了大批泰文、越南文和老撾文出版的苗學(xué)論著。此外，隨著RPA國際苗文書寫系統(tǒng)在海外苗族中的傳播流行，東南亞和西方國家在最近三四十年里印刷出版的苗文著作和文章數(shù)量已成千上萬。

俗話說得好：“工欲善其事，必先利其器。”要更好地研究苗學(xué)，就必須對上述已有200多年積累的豐富的多語種文獻(xiàn)資料具有全面而透徹的了解，否則我國民族學(xué)界的苗學(xué)研究將會陷入無法與國際苗學(xué)界進(jìn)行學(xué)術(shù)對話、與國際學(xué)術(shù)主流無法接軌、只能“自說白話”“閉門造車”的尷尬局面，很難在學(xué)術(shù)水平上取得顯著提升。因此，對200多年來海內(nèi)外苗族文獻(xiàn)資料開展系統(tǒng)的收集整理、述評和批判性研究，已是擺在我們學(xué)者眼前的一項勢在必行的重大任務(wù)。深入了解海外苗學(xué)文獻(xiàn)資源的分布，開展世界苗學(xué)文獻(xiàn)資源的搜集整理研究，其價值不僅僅局限于苗學(xué)界，這項工作對于山地民族學(xué)乃至整個中國民族學(xué)的發(fā)展也必將具有不可忽視的啟迪意義，特別是對于我們反思學(xué)術(shù)史和尋求具有中國主體性的學(xué)術(shù)發(fā)展道路，具有重要參考借鑒。對海外苗學(xué)文獻(xiàn)的梳理和研究，可為中國民族學(xué)與人類學(xué)走向世界，參與國際人類學(xué)的學(xué)術(shù)對話與交流架設(shè)了一條便捷之道。為了大力提升中國的國際文化軟實力，國家制定了“中國學(xué)術(shù)走出去”的發(fā)展戰(zhàn)略。苗族分布于世界各地，苗學(xué)人類學(xué)天然具有世界性、開放性，使其不僅成為國際學(xué)術(shù)對話和交流的最佳切入點之一，還可以成為中國民族學(xué)走出去、走向世界學(xué)術(shù)主流的前沿陣線之一。因此，系統(tǒng)地對西方苗學(xué)研究文獻(xiàn)資源進(jìn)行收集、整理和批判性研究，可以幫助我們更深刻地認(rèn)知西方民族學(xué)、人類學(xué)發(fā)展的學(xué)術(shù)話語體系及其在苗學(xué)民族志領(lǐng)域的具體呈現(xiàn)。苗學(xué)文獻(xiàn)作為人類學(xué)學(xué)科發(fā)展史一種鏡像，不僅可以使我們沿著這條主線勾勒出古典人類學(xué)、現(xiàn)代人類學(xué)、后現(xiàn)代人類學(xué)的學(xué)科發(fā)展史的歷史軌跡與脈絡(luò)，更為重要的是，作為中西方民族學(xué)人類學(xué)者研究實踐的關(guān)鍵場域之一，中國苗學(xué)和海外苗學(xué)透過各自以文獻(xiàn)為載體的歷史鏡像，還折射出東西方民族學(xué)人類學(xué)者在研究范式和理論話語方面的異同、交鋒與對話，為中國本土人類學(xué)家快速、準(zhǔn)確、全面地了解世界苗學(xué)人類學(xué)的歷史與現(xiàn)狀、理論與方法、學(xué)術(shù)傾向與政治立場，打開了一條捷徑。對世界苗學(xué)文獻(xiàn)資源開展集成式的收集整理和知識考古學(xué)式的批判性研究，顯然有助于我們找出這“兩個世界的最佳”結(jié)合點（即西人常說的“the best of the two worlds”），在繼承中國本土苗學(xué)研究優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，既可以避免“東方主義”和西方中心主義的陷阱，又可以擺脫民族主義的囿范，在世界人類學(xué)學(xué)科體系中正確定位，推動中國的山地民族學(xué)和山地人類學(xué)積極平等地參與到國際學(xué)術(shù)主流中去，使中國的國際學(xué)術(shù)影響力得到進(jìn)一步提升。

眾所周知，貴州是中國苗族分布最為集中的省份，從人口上看也是世界苗族的中心。基于我們對于與苗族和瑤族這兩大世界性山地民族相關(guān)學(xué)術(shù)文獻(xiàn)資源所具重要意義的認(rèn)識，貴州民族學(xué)與人類學(xué)高等研究院自從創(chuàng)院伊始，就成立了“海外苗瑤族群研究中心”，組織人員專門從事海外苗瑤研究文獻(xiàn)的搜集整理研究工作。為了更有效地整合相關(guān)的學(xué)術(shù)翻譯力量，研究院還協(xié)助貴州師范學(xué)院外國語學(xué)院建立了“海外苗瑤學(xué)術(shù)文獻(xiàn)翻譯研究中心”，選定了10多本西文苗學(xué)名著作為首批“海外苗學(xué)名著譯叢”，目前大半都已完成了翻譯，進(jìn)入了譯校階段，預(yù)計不久就可交送出版社公開出版發(fā)行。在過去兩年多的時間里，“海外苗瑤族群研究中心”和“海外苗瑤學(xué)術(shù)文獻(xiàn)翻譯研究中心”組織人員廣泛收集了200多年來苗族研究方面的以英、法、德、俄、日等多種文字撰寫或出版的文獻(xiàn)資料，編寫了“世界苗學(xué)文獻(xiàn)資源叢書”，包括了《二十世紀(jì)海外苗學(xué)英語文獻(xiàn)綜錄》《中國苗學(xué)文獻(xiàn)資料題錄》《百年來日本對苗族的研究》《俄語學(xué)界苗族研究文獻(xiàn)題錄與述評》《二百年來法語苗學(xué)文獻(xiàn)題錄與述評》《德語學(xué)界苗族研究文獻(xiàn)題錄與述評》等等，也寫出了一批很有學(xué)術(shù)新意的文獻(xiàn)述評和批判論文。本期欄目特地從中篩選了4篇論文來公開發(fā)表，分別是蒙昌配、龍宇曉的《海外苗族研究文獻(xiàn)中的文字學(xué)圭臬——閻幽罄的中國苗族文字史研究》，王薇的《美國苗族英語文學(xué)研究文獻(xiàn)述評》，何源遠(yuǎn)、龍宇曉、李國棟《日本苗學(xué)文獻(xiàn)史略》，龍正榮、石鋒、潘運、胡展耀的《文獻(xiàn)計量學(xué)視角下的海外苗族文獻(xiàn)資料研究構(gòu)想》。

蒙昌配等人的《海外苗族研究文獻(xiàn)中的文字學(xué)圭臬》一文是其系統(tǒng)收集整理海外苗文研究文獻(xiàn)資料過程中形成的系列成果之一，對瑞典學(xué)者閻幽罄（J.Enwall）以英文撰寫出版的關(guān)于中國苗族文字發(fā)展史的鴻篇巨著《神話成現(xiàn)實：中國苗族文字史》（上、下冊）進(jìn)行了深度解讀，不僅分析了該著的主要觀點，闡述了它的重要學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，點評了缺陷與不足，而且還著重指出了它對于中國苗族文字研究及發(fā)展的啟示意義。王薇的論文是其主持的國家社科基金項目“海外苗族英語文學(xué)研究”的階段性成果，在國內(nèi)外范圍內(nèi)首次對近年來海外學(xué)術(shù)界在美國苗族英語文學(xué)研究的文獻(xiàn)進(jìn)行了學(xué)術(shù)史的考察，對我們深入了解海外苗族英語文學(xué)研究在苗學(xué)中的地位、海外苗學(xué)發(fā)展走向，特別是對于我們開展海外苗族文學(xué)的文學(xué)人類學(xué)研究，頗有裨益。何源遠(yuǎn)等人的《日本苗學(xué)文獻(xiàn)史略》對百余年來日本學(xué)術(shù)界研究苗族而形成的文獻(xiàn)資料展開了梳理和述評。基于其所搜集整理的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)資料數(shù)據(jù)，作者從歷時的角度分析了百年來日本苗學(xué)的學(xué)術(shù)發(fā)展史，揭示了日本苗學(xué)研究文獻(xiàn)在主題選擇、理論架構(gòu)、研究方法等方面呈現(xiàn)出來的基本特點。這項工作在國內(nèi)外都屬首次，具有很重要的學(xué)術(shù)參考價值。龍正榮等人的《文獻(xiàn)計量學(xué)視角下的海外苗族文獻(xiàn)資料研究構(gòu)想》，試圖在苗學(xué)文獻(xiàn)資料研究領(lǐng)域探索新的方法，明確提出：對于200年來海外苗族研究形成的大量文獻(xiàn)資料，應(yīng)采取文獻(xiàn)計量學(xué)的分析方法，從海外苗族文獻(xiàn)的數(shù)量、內(nèi)容、來源等方面進(jìn)行分析研究，以便深入挖掘海外苗族研究文獻(xiàn)中的知識結(jié)構(gòu)、特征、規(guī)律，把握其知識發(fā)展趨勢；這樣的研究對于加深對海外苗族文獻(xiàn)的認(rèn)識，促進(jìn)中國苗學(xué)研究國際化和強(qiáng)化苗族的國際認(rèn)同具有重要的意義。綜上所述，這4篇論文的作者們對200年來海外苗族文獻(xiàn)資料中的一些重要進(jìn)行了搜集整理與研究等問題進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理和述評，相信他們的論文能夠加深我們對海外苗學(xué)文獻(xiàn)資源的了解，有助于推動山地民族研究領(lǐng)域的海內(nèi)外學(xué)術(shù)交流和對話，為中國山地民族學(xué)與國際學(xué)術(shù)主流的接軌和同步發(fā)展做出一定的貢獻(xiàn)。

[責(zé)任編輯：曾祥慧]