約伯對上帝的信仰和懷疑

劉銳

內容摘要：通讀整部《圣經·舊約》，我們會看到古希伯來人對上帝耶和華至高無上地位的絕對信仰，這是古希伯來人“語言”即“存在”的一種思維方式，但同時我們也發現了一個奇怪的問題，在《圣經·舊約》的智慧書《約伯記》中，我們看到了義人約伯卻因好人無故罹難而對上帝產生了懷疑。這是一個非常有意思的現象，通過分析“理解之后的信仰”和“信仰之后的理解”兩個不同概念，我們對于古希伯來人的信仰有了全面深刻的認識。

關鍵詞：約伯 理解后的信仰 信仰后的理解

《約伯記》讓我看到了動搖的影子，而這種動搖體現在兩個人物身上，第一個是撒旦，上帝和撒旦的沖突構成了《約伯記》序幕的重頭戲，他們之間的爭論是約伯悲劇式罹難的導火索，人們信仰上帝是否“無故”這一問題上他們存在著分歧，緊接著又有了第二次的爭執：人是否會為了保全性命而情愿舍去一切（信仰包含在內），然而有一個疑點：至高無上的耶和華對于撒旦的兩次挑釁都沒有絲毫地反擊，他明明可以在口頭上表達一下他對約伯的無條件信任，如果他要讓撒旦心服口服，他還是可以讓撤旦去攻擊約伯，但是每一次耶和華自己都是不加猶豫地授權撒旦去試探約伯。顯然，耶和華自己對約伯究竟會如何表現也并不清楚。就如同耶和華要試探要試探亞伯拉罕一樣，可見在《圣經·舊約》上帝并不是能夠看透每一個人的內心世界的，正因為無法全知全解，但是當代的學者幾乎都一致認為，當文中出現“撒旦”并帶有一個定冠詞的時候，應意譯為一個名稱而非一個名字，他通常指“敵對者”或“監控者”，所以我大膽地推測撒旦就是上帝，他是上帝的另一面，是上帝自身的另一種顯現，耶和華與撒旦的沖突很可能是上帝自身的沖突，還有一個佐證就是在《約伯記》的終場，與上帝較勁的撒旦為何這時偏偏離席呢，這時不是應該像《浮土德》的結尾一樣首尾呼應的嗎，其實這時上帝內心的沖突此時已然解決。

第二個人自然是義人約伯，約伯并不是像亞伯拉罕一樣，割舍自己最重要的東西來彰顯自己對上帝的敬畏，我們也看到了他的矛盾和遲疑，這從文章的文體結構可以看出，作者采用散文體來講述首尾故事，而文本的主題用對話構成：除極少數交待角色出場的文詞外，都以詩歌的形式呈現，我們可以感受到散文敘事的流暢明快和詩歌對話的繁復鋪張，敘事和對話分別采用這兩種文體是別有用意的，其中蘊含了主人公的前后性格特征，敘事中約伯虔誠、順從、忍耐，而對話中的約伯顯然就是一個有強烈反抗精神、追求正義公正的人，他對自己清白的辯解、對于正義的追求，我們儼然看到了一個堅守著“道德因果法則”的人，因為在第一次“試探”中，“這些猛烈的考驗并未能使約伯動搖，令他轉而咒詛離棄上帝。相反，他說：‘耶和華的名是應當稱頌的。”但是當第二次“試探”的時候約伯開始動搖了，或許你像撒旦那樣說“人以皮代皮，情愿舍去一切所有的，保全性命”。但是我卻又發現了一個疑點：他在生了惡疾之后，妻子對他百般嫌棄，勸他放棄信仰，但是他仍然沒有動搖，直到三個朋友來“勸慰”的時候，才讓他質疑對上帝的虔誠信仰，這是為什么呢？三個朋友一味地讓他回憶自己曾經做過的不潔的事，并妄下斷言他是因為做了什么惡事才招致如此懲罰的，但是正直的約伯堅守自己的清白，不肯屈服，在于朋友辯論“道德因果法則”的過程中對上帝產生了懷疑。如果他真是以“求得現世回報”作為自己信仰上帝的因由，那他在第一次試探和朋友“勸慰”之前就會反抗了，然而他沒有這么做，從約伯對自己信仰的自我否定，我們看到了思維火花碰撞的力量，他是“理解之后的信仰”（道德因果法則）而非“信仰后的理解”（神圣的報應法則）。任何反映了思維范式跳躍的藝術作品的橫空出現，我們都不能孤立地看待把握，定當把他放在的一定的歷史社會坐標去思量，對于多災多難的希伯來人，萬能的耶和華并沒有把他們營救于水火之中，這種無故式的信仰已經失靈了，敬畏與否已經不能決定什么，反倒是人身上都有自身難以克服的罪惡和弱點，正是這些人身上固有的惡才招致了災禍的發生。很多學者多將結尾耶和華對于約伯的褒獎看成是解構本文“道德因果法則”主題的蛇尾，可我卻認為結尾的處理只是體現了希伯來人對于未來的美好期望，上帝既然已經都看到了約伯的動搖為什么還要褒獎他呢？我想可能是對他美好人性的一種肯定，即使你在敬畏信仰我時有過質疑，但是你還是一個有著良好德行的人，實在不至于受到如此大的災禍。