“眾樂樂”唐宋成都的游樂之風

伍松喬

成都人觸手可及的安逸與悠閑，名揚四海。如果說，在北京，時間就是機遇；在上海，時間就是時尚；在廣州，時間就是金錢；那么，在成都，時間就是生活。

成都的游樂習俗由來已久，在唐宋時期達到高潮。

唐宋成都的繁榮歷時近六個半世紀，這是蜀地歷史上持續(xù)時間最長的一次安定繁榮期，也是古成都發(fā)展的巔峰。

并不是所有富裕之地就會滋生游樂之風，天府之國、人文之邦、化外（相對偏安于中原亂局的四川盆地）之民，天地人因緣聚合，唐宋成都游樂盛行正基于此。

唐宋成都的游樂之風當時便已“四方成傳”。北宋著名丞相韓琦的《安陽集》稱“蜀風尚侈，好遨游”；《儒林公議》稱“俗尚嬉游，家多宴樂”“村落閽巷之間，弦管歌聲，合筵社會，晝夜相接”。清學者紀曉嵐在《四庫全書總目》的《歲華紀麗譜提要》中曾得出一個結論：“成都至唐代號為繁庶，甲于西南。其時為之帥者，大抵以宰臣出鎮(zhèn)，富貴悠閑，歲時燕集，寢相沿習……其侈麗繁華，雖不可訓，而民物殷阜，歌詠風流，亦往往傳為佳話。”

唐宋成都的游樂頗為多樣化，四時八節(jié)均有以下常規(guī)動作。

賞花：成都平原沃野千里、水網(wǎng)密布，常年潤濕，適宜花木生長，在唐代已是全國有名的花城。從杜甫《春夜喜雨》名句“曉看紅濕處，花重錦官城”可見花團錦簇的盛況。

當時最有名的花是海棠，“昔聞游客話芳菲，濯錦江頭幾萬枝”（賈島），“成都海棠十萬株，繁華盛麗天下無”（陸游）。而梅花，則又是“二十里中香不斷，青羊宮到浣花溪”（陸游），非同一般。

飲酒：漢代司馬相如與卓文君使成都酒聲名遠播，李商隱曾經(jīng)寫道：“美酒成都堪送老，當壚仍是卓文君?！焙芏嗳嗣刻於家∽脦妆?，一時沒錢，盡可以“打白條”賒賬，“無錢也可求”。

飲茶：成都是蜀中栽茶、飲茶的中心之一。唐德宗時，西川節(jié)度使兼成都府尹崔寧的女兒發(fā)明了蓋碗茶，流傳至今。

游街逛市：“曾城（即幾重城）填華屋，季冬樹木蒼。喧然名都會，吹簫間笙簧”（杜甫）；“劍南山水盡清暉，濯錦江邊天下稀。煙柳不遮樓角斷，風花時傍馬頭飛”（陸游）。從中不難一窺當時的城市風情。

登高樓：成都是平原，視野不開，一些較高的樓閣便成了放眼瞭望的好去處、游樂人群的聚集地。李白登臨散花樓的感受是：“日照錦城頭，朝光散花樓。金窗夾繡戶，珠箔懸銀鉤。飛梯綠云中，極目散我憂。暮雨向三峽，春江繞雙流。今來一登望，如上九天游。”

青羊宮、昭覺寺、大慈寺等宮觀、寺廟也是香客朝拜、民眾游覽的勝地。

唐宋成都游樂的兩大高潮，其空前盛況，使后來乃至今天也很難超越。

一是游錦江。以錦江——浣花溪為載體的游江活動，至遲在唐代已經(jīng)產(chǎn)生，當時“門泊東吳萬里船”的江水遠非今天可比。

唐宋時農(nóng)歷二月初二俗稱“踏青節(jié)”，這一天成都人要到郊外四處游賞，“春游錦江”便是其中的重頭戲。游江時，由最高行政首長領頭，率官吏、幕僚及眷屬，分乘彩船數(shù)十艘，以一艘載樂隊的船為前導，從萬里橋（今南門大橋）出發(fā)，順錦江而下，彩旗招展，鼓吹不斷，城中士女聚集圍觀。宋代太守張詠有詩記其盛況：“春游千萬家，美人顏如花，三三兩兩映花立，飄飄似欲乘煙霞?！庇谓镣矸街?，時稱“小游江”。

更為盛大的游江活動則是農(nóng)歷四月十九日“浣花大游江”，這一天是傳說中浣花夫人的生日。據(jù)宋代任正一《游浣花記》記載，彩船從浣花溪順流而下至望江樓旁，上下穿梭，往來如織。此時錦江中“架舟如屋，飾彩繪，連檣銜尾，蕩漾波間，簫鼓弦歌，喧鬧而作。其不能具舟者，依岸結棚，上下數(shù)里，以閱舟之往來。成都之人，于他游觀或不能皆出，至浣花則傾城而往，里巷闐然。自旁郡觀者，雖負販芻蕘之人，至相與稱貸，易資為一飽之具，以從事窮日之游。府尹亦為之至潭上置酒高會，設水戲競渡，盡眾人之樂而后返。”百花潭至萬里橋有數(shù)里之長，岸上船上互相映襯、民眾官僚共同游樂，游樂人數(shù)之眾，極一時之盛，稱“大游江”。

二是鬧市區(qū)的大慈寺狂歡。始建于魏晉、鼎盛于唐宋的成都大慈寺，其占地千畝、梵宇96院、樓閣殿堂8524間、僧侶5萬人的盛況，是今天成都人難以想象的。寺院宏闊壯麗、千拱萬棟，佛家勝景，一應俱全。同時，它周圍又是很大的市場，蠶市、香市、七寶市、扇市、藥市等均在這里舉行。元代成都人費著《歲華紀麗譜》一書，對大慈寺游樂諸方面作了詳盡記錄，幾乎每個月都有大中型活動舉辦，是全城熱鬧的聚焦場所。整個一年的游玩中，有關民俗的游玩活動有1 7種之多，占全部游樂活動的七成，以市場消費為指向的則只有三成。

回望此情此景，儼然成都版的“清明上河圖”。

成都的游樂之風是多方合力的結果，是所有人參與的“眾樂樂”。官員民眾、士農(nóng)工商、男女老幼、窮人富人、本地人外來客，誰都優(yōu)哉游哉，樂在其中。

雖然這些游樂多由官府主導，但大眾參與仍是其基調，蘇東坡詩句“蜀人衣食?？嗥D，蜀人游樂不知還”，道出了蜀地平民苦中作樂的悠然自得。對于成都人來說，游樂就像天賦人權一般，是人人都要享受的。

成都游樂之風的源遠流長，與一個成都人最愛用的口頭禪直接相關，那就是——“安逸”，凡是感到舒服、美好的時候就會說安逸，甚至還會說“安逸慘了！”

安逸一詞，出自《孟子·盡心》：“四肢之于安佚（通逸）者，性也?！币簿褪钦f，人對于安逸的追求，是人的本性和本能?！肚f子·至樂》也說：“所苦者，身不得安逸。”就是說人的身心所希望獲得的最高享受就是獲得安逸，不安逸就是痛苦。

看來，安逸是個好東西。成都人喜歡安逸，熱愛游樂，是大有來頭的。唐宋成都的游樂，今天叫休閑，乃是生命本真狀態(tài)的自由表達，是生命的常態(tài)和歸宿。

雖然如此，但物極必反。在對成都游樂休閑之風大加贊譽、全面鼓吹的同時，不能不說到它的另一面。

《宋史地理志》便稱蜀人是“好音樂，少愁苦，尚奢靡，性輕揚，喜虛稱”“蜀俗奢侈，好游蕩，民無贏余，悉市酒為聲妓樂”。在許多外地人眼里，成都壓根兒就是一個可怕的“溫柔鄉(xiāng)”，在相對貧脊苦寒的毗鄰地區(qū)如陜西、甘肅等地，都流行著“少不入川”的說法，就是擔心這里秀美的山水、豐饒的物產(chǎn)、放縱的享樂，使得年輕人意志消磨、不務正業(yè)。

不能不指出的是，成都的游樂之風與“博戲”即賭博游戲密切相關，到今天依然如此。

溫柔鄉(xiāng)，向左是悠游、休閑，向右是享樂、腐化，快樂與墮落、平坦與深淵常常只有一線之差。

“好安逸”固然安逸，真的“安逸慘了”“安逸死了”那就很不安逸了。

自秦漢到唐宋，成都一直是中國的繁榮之區(qū)、天下名城。這一態(tài)勢，驟然中止于南宋末年近半個世紀慘烈異常的宋蒙（元）戰(zhàn)爭，天府之國傷筋動骨，輝煌不再，從此退出了全國先進區(qū)域的行列。

如火如荼的唐宋成都游樂，也就此煙消云散，后來的成都，雖然也有游賞習俗，但如此繁華鋪張的盛況卻已難再現(xiàn)。

天府之國從來多姿多彩，也曾多災多難。

“九天開出一成都”，源于天、地、人千萬年間的融和與修煉，來之不易，值得我們倍加珍惜，善自珍重。