美國的杜威職業(yè)教育思想研究新進展

□康紅芹

美國的杜威職業(yè)教育思想研究新進展

□康紅芹

在美國，杜威職業(yè)教育思想研究的主要內(nèi)容集中在基本觀點研究、比較研究、新視角研究以及延續(xù)性研究四大領(lǐng)域。杜威職業(yè)教育思想研究的開展內(nèi)在于杜威教育思想研究乃至杜威整體思想研究之中，杜威職業(yè)教育思想研究的批判性思考意識較強，相關(guān)研究既注重“還原”又注重“延伸”。展望未來，理應(yīng)深化對杜威職業(yè)教育本質(zhì)觀、價值觀和課程論等基本理論觀點的研究；更加重視研究內(nèi)容與方法的創(chuàng)新以及研究資料的擴充；繼續(xù)深入挖掘杜威職業(yè)教育思想的當(dāng)代價值。

美國；約翰·杜威；職業(yè)教育；思想

杜威職業(yè)教育思想研究的新進展內(nèi)在于杜威思想整體研究的新進展中。杜威思想的命運可謂一波三折，正如美國學(xué)者洛克菲勒（S.C.Rockefeller）所指出的那樣：“在20世紀(jì)前幾十年里，杜威正處于他的生涯的頂峰……然而到50年代，對他的著作的早期的廣泛的興趣卻在衰退。但是，一種對杜威的更廣泛的學(xué)術(shù)理解開始于20世紀(jì)60年代……”［1］也就是說，經(jīng)歷過轟動與共識、批判與否定等階段之后，新一輪的杜威研究熱來襲。特別是20世紀(jì)60年代以來，美國學(xué)術(shù)界對杜威的興趣與熱情與日俱增，杜威思想研究的論文與著作也大量涌現(xiàn)。據(jù)不完全統(tǒng)計，僅在1974-1995年之間，杜威研究資料索引連續(xù)被翻新三版；1986-1995年發(fā)表和出版的關(guān)于杜威研究的主要研究論文、專著與書評目錄，總計達526個頁碼［2］。特別需要指出的是，1990年之前的美國杜威思想研究的最大成就是出版了包含37卷本的 《杜威著作集》（中譯本為 《杜威全集》），這是美國杜威研究中心歷經(jīng)三十年，由喬· 安·博伊茲頓（Jo Ann Boydston）主持收集、整理、編輯而成。1990年之后，美國杜威研究中心又陸續(xù)出版了《杜威詩集》、《杜威著作集》的電子版、《杜威精華》兩卷本、《杜威書信集》四卷本、《杜威課堂講演錄》第一卷的電子版等成果［3］。此外，一些知名杜威研究專家如托馬斯·M.亞歷山大 （Thomas M. Alexander）、雷蒙德·博伊斯沃特 （Raymond D. Boisvert）、拉里·希克曼（Larry A.Hickman）、斯蒂文·C.洛克菲勒（Steven C.Rockefeller）、羅伯特·威斯布魯克（Robert B.Westbrook）、詹姆斯·W.加里森（JamesW.Garrison）、J.E.蒂勒斯 （J.E.Tiles）、戴維·漢森（David T.Hansen）等和其他一批杜威研究學(xué)者的學(xué)術(shù)成果的完成與出版是美國杜威研究新進展的重要表現(xiàn)。

以上情況充分說明，“杜威歸來”已成為不爭的事實，人們以更加平和、理性、開放的態(tài)度來深入探究杜威思想并且反思杜威思想與現(xiàn)代教育的關(guān)系。反觀“杜威歸來”的原因，主要在于，政治局勢的相對穩(wěn)定帶來經(jīng)濟發(fā)展的高漲和意識形態(tài)對立的趨緩，人們的注意力逐漸轉(zhuǎn)向“人類共同面臨的高度現(xiàn)代性社會帶來的機遇和挑戰(zhàn)”［4］，其中自然也波及哲學(xué)話語權(quán)缺失的教育領(lǐng)域。在尋求應(yīng)對這些機遇與挑戰(zhàn)的支持性資源中，杜威的思想因具有與社會現(xiàn)實生活密切相關(guān)的特征，即既源于廣泛的社會問題與論爭，又指向社會所關(guān)心難題的解決，遂成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點。

一、主要研究內(nèi)容

杜威思想研究的增溫不可避免地促成人們對杜威職業(yè)教育思想的關(guān)注。整體來看，對于杜威職業(yè)教育思想的研究，既有關(guān)于杜威職業(yè)教育思想的宏觀論述，也有從微觀的角度對杜威職業(yè)教育理論進行的具體闡發(fā)；既有對杜威職業(yè)教育思想本身的研究，又有將杜威職業(yè)教育思想與其他研究主題相結(jié)合的研究；既有采用歷史法來進行的對杜威職業(yè)教育思想的研究，又有使用哲學(xué)思辨方法的研究，還有將杜威的職業(yè)教育思想與他人的職業(yè)教育思想進行對比的研究。從相關(guān)研究關(guān)注的具體問題來看，杜威的職業(yè)教育思想研究主要集中在以下四個方面：基本觀點研究、比較研究、新視角研究和延續(xù)性研究。

（一）基本觀點研究

基本觀點研究在杜威職業(yè)教育思想研究中所占比例最大，主要是關(guān)于杜威對“職業(yè)”、職業(yè)教育與自由教育的關(guān)系、職業(yè)教育的功能與地位等方面認識的研究。

關(guān)于杜威對“職業(yè)”的認識，安東尼·德法爾科（Anthony DeFalco）指出，不少人對杜威的“職業(yè)”概念存有誤解現(xiàn)象。基于對那些錯誤認識的分析與批判，他從杜威的早期和中期的研究成果中提煉出杜威的職業(yè)觀，不僅闡釋杜威眼中真實“職業(yè)”的意蘊，而且展現(xiàn)其在當(dāng)今學(xué)校教育中的價值［5］。克里斯托弗·希金斯（Christopher Higgins）重建了《民主主義與教育》中關(guān)于杜威對“職業(yè)”的闡釋，揭示了杜威思想的存在和審美維度，認為這些維度的“職業(yè)”為工作者構(gòu)成了知覺環(huán)境。此外，作者還指出，杜威認為“職業(yè)”最大的教育意義在于對教師成長的助益［6］。雷克斯（Lakes）從三個方面論述了杜威的職業(yè)理論。一是綜合認識論，解釋了杜威的職業(yè)信念——將職業(yè)作為一種學(xué)習(xí)方法；二是重新界定手工訓(xùn)練或職業(yè)的含義，區(qū)別于那種狹隘的忽視知識、社會和教育目的的技能培訓(xùn)；三是文化概括理論，指出杜威利用職業(yè)作為學(xué)習(xí)各種學(xué)科的載體［7］。巴勒莫 （Palermo）對杜威的職業(yè)觀有著獨特的見解。他指出，杜威所說的教育的關(guān)鍵因素是回歸過去，即兒童模仿農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時代的成人職業(yè)。他對杜威關(guān)于職業(yè)的概念進行了批判，批判的焦點在于模仿的使用。他認為，對當(dāng)今的學(xué)生而言，杜威倡導(dǎo)的職業(yè)教育困頓于自身的模仿圈。未來若將杜威的職業(yè)模仿運用于學(xué)校，那么首要的任務(wù)便是詢問這些關(guān)于模仿的教學(xué)技巧如何反映真實世界［8］。拉里·希克曼（Larry A.Hickman）說到：杜威所認為的“職業(yè)”是指“個人從他們所處的繁忙環(huán)境中有意選擇出來的重要的東西，以及他能夠規(guī)劃和愿意為之奮斗的價值或目標(biāo)，是一些特殊的生產(chǎn)活動”。他進一步指出，杜威將“職業(yè)”隱喻擴展到非人類的自然中，認為生物的種類是“職業(yè)”的分類［9］。詹姆斯·W·加里森（JamesW.Garrison）從社會功能和道德層面認定杜威眼中的“職業(yè)”構(gòu)成了我們對世界之間重要聯(lián)系的習(xí)慣性的反應(yīng)，它有道德內(nèi)容，包括從事行業(yè)的美德、具有責(zé)任心和獻身精神、愿意與他人合作等。職業(yè)教育也因此比簡單的行業(yè)培訓(xùn)的意義更為廣泛，不僅需要教授規(guī)范，還需進行基于關(guān)心、關(guān)注和承諾的道德教育；不僅是關(guān)于我們對外宣稱什么，更是關(guān)于我們是誰及我們的行為、思考和感情習(xí)慣［10］。喬·伯尼特（Joe R.Burnett）指出，在芝加哥實驗學(xué)校時期，杜威主要通過讓兒童參與家庭和社會的中心——職業(yè)活動，以尋求恢復(fù)或發(fā)展共同體。在這一時期，杜威對“職業(yè)”、手工訓(xùn)練等課程的認識都體現(xiàn)在《學(xué)校與社會》這本書中［11］。劉易斯·E·哈恩（Lewis E.Hahn）認為，在杜威看來，學(xué)生學(xué)習(xí)的課程應(yīng)與職業(yè)相關(guān)，通過典型、持續(xù)的系列職業(yè)活動來實行。這些活動包括科學(xué)、歷史、社會學(xué)科、美術(shù)等廣泛而自由的知識體系，不僅對學(xué)生具有社會價值，而且將會改變學(xué)校的精神主旨，把道德目標(biāo)和社會同情、合作與進步的力量都整合起來［12］。

關(guān)于杜威對職業(yè)教育與自由教育的關(guān)系以及職業(yè)教育的功能與地位等方面的認識，拉夫爾·羅斯（Ralph Ross）說道：職業(yè)培訓(xùn)（訓(xùn)練）是 1912-1914年期間杜威關(guān)注的焦點。杜威認為，職業(yè)教育不應(yīng)與通識教育或人文教育（又稱普通教育或自由教育）分離開來，否則將會造成一個工人階級，這個階級難以將他們的工作與整個歷史、科學(xué)、藝術(shù)、社會、文化聯(lián)系起來，從而理解他們工作的意義。在杜威看來，與普通教育分離的職業(yè)教育必然會滋生和維持一種與民主格格不入的階級結(jié)構(gòu)，從而危害社會穩(wěn)定［13］。悉尼·胡克（Sidney Hook）指出：杜威敦促人們關(guān)心為職業(yè)而教育，通過增加可能有助于擴大職業(yè)選擇面的科學(xué)及社會知識來豐富課程是杜威關(guān)注的重點。在他看來，只要能夠與其他任何形式的教育相區(qū)別，通識教育或普通教育就必須支持并扶持一切職業(yè)教育和專業(yè)教育［14］。此外，悉尼·胡克還認為：杜威所理解的“謀生”與“過生活”是完全不同的經(jīng)驗形態(tài)，學(xué)校教育的職能是使個體能夠發(fā)現(xiàn)職業(yè)或行業(yè)的核心，使人人在謀求生存的同時享受自己的生活。對此，他提出質(zhì)疑：由誰來提供和保證各種職業(yè)和行業(yè)的機會？如何提供和加強這種職業(yè)機會？面對某些單調(diào)、枯燥的職業(yè)，如何提供教育經(jīng)驗，使學(xué)生發(fā)現(xiàn)自我？盡管他對杜威關(guān)于教育的職業(yè)方面的某些論述內(nèi)容存有疑惑，但仍然肯定了杜威的貢獻，認為“教育與職業(yè)”這一章“也總結(jié)了杜威的卓越見解，使之臻于極點”，認定杜威其實已經(jīng)意識到了存在的種種困難，并為此作有不懈努力［15］。劉易斯·E·哈恩（Lewis E.Hahn）圍繞著杜威的三篇論文：《學(xué)會獲利：職業(yè)教育在公共教育綜合方案中的位置》、《現(xiàn)代職業(yè)教育趨勢對大學(xué)中專業(yè)學(xué)習(xí)和非專業(yè)學(xué)習(xí)的影響》、《工業(yè)民主社會中實業(yè)教育的需要》，對職業(yè)教育和實業(yè)教育的話題進行了探討［16］。卡爾·科恩（Carl Cohen）針對杜威的質(zhì)問：“公立學(xué)校的目的是什么？”和“如何才能光大和豐富職業(yè)精神？”，指出“杜威意向中的聽眾不僅是職業(yè)教育者，而且是那些受過教育的人們”［17］。可見，卡爾·科恩所理解的杜威職業(yè)教育觀也是一種寬泛的“大職業(yè)教育觀”。

（二）比較研究

比較研究在杜威職業(yè)教育思想研究中也占有重要地位。杜威職業(yè)教育思想的比較研究既涉及將杜威與某一學(xué)者的職業(yè)教育思想的比較，又包含將杜威同時與某幾個學(xué)者的職業(yè)教育思想的比較，后者實質(zhì)上是兩個學(xué)派之爭。在把杜威同時與多個學(xué)者的職業(yè)教育思想的比較研究方面，菲利普·葛儂（Philipp Gonon）通過比較凱興斯泰納（Georg Kerschensteiner）、韋伯 （Max Weber）、齊美爾（Georg Simmel）和杜威的思想，以追問現(xiàn)代職業(yè)教育的應(yīng)然狀態(tài)。他指出，應(yīng)該注意學(xué)校和工作場所之間的微弱關(guān)系，不要建立單一的專門基于學(xué)校的職業(yè)教育，或者干脆呈現(xiàn)經(jīng)濟緊急狀態(tài)下的管理體制；職業(yè)教育不僅僅包括“技術(shù)培訓(xùn)和職業(yè)資格證書的獲得”，還應(yīng)該意在“養(yǎng)成超越工作世界的并與社會參與相關(guān)的態(tài)度和品格”，這對我們來說仍具現(xiàn)代性。不管社會文化和經(jīng)濟條件怎樣，一種成功的職業(yè)教育毫無疑問應(yīng)該“平衡各種利益”［18］。亞瑟·G.沃思（Arthur G.Wirth）論述了杜威與史密斯——休斯式職業(yè)教育的哲學(xué)之爭。他基于杜威對當(dāng)時教育現(xiàn)狀的洞察、分析和行動，特別是杜威在職業(yè)教育法案方面作出的努力，集中探討了杜威與庫利·比爾（Cooley Bill）、戴維·斯內(nèi)登（David Snedden）之間關(guān)于雙元制的爭論，爭論的內(nèi)容和結(jié)果在史密斯——休斯法案中有所體現(xiàn)［19］。凱瑟琳·奈特·阿博韋茲（Kathleen Knight Abowitz）和德隆·博伊爾斯（Deron Boyles）探討了杜威、哈羅德·拉格（Harold Rugg）及其各自當(dāng)代盟友在教育改革舉措中的全體參與情況，特別提及了在職業(yè)教育的改革方案與實施中合作的力量，包括個人與團體（社會）的合作、學(xué)校與企業(yè)的合作等［20］。亞瑟·G.沃思（Arthur G.Wirth）對杜威與社會效率學(xué)派哲學(xué)家們 （David Snedden、Charles Prosser、Paul Goodman）關(guān)于職業(yè)與自由的爭議進行了探究。主要涉及以下問題：學(xué)校的功能究竟是什么？是為技術(shù)效率服務(wù)還是利用技術(shù)幫助人們實現(xiàn)人文化的生活？職業(yè)與學(xué)術(shù)到底是分離還是融合的［21］？在杜威與單個學(xué)者的職業(yè)教育思想的比較方面，最具代表性的是杜威與斯內(nèi)登的職業(yè)教育思想的比較。埃默里·J.希斯洛普·馬基森（Emery J.Hyslop-Margison）指出，在20世紀(jì)美國職業(yè)教育的改革與發(fā)展中，杜威與斯內(nèi)登探討職業(yè)教育在促使學(xué)生為職業(yè)和社會生活作準(zhǔn)備發(fā)揮作用方面持完全相反的觀點。二人相反的觀點不僅揭示出未來民主社會中職業(yè)教育發(fā)展模式的不同，而且涉及個人的生存能力和道德責(zé)任教育的不同［22］。還有學(xué)者比較了杜威與伽達默爾（Gadamer）關(guān)于實踐智慧的觀點，側(cè)重對研究工作如何促進或阻礙學(xué)生的成長的探討［23］。此外，有學(xué)者對杜威與馬克思對工業(yè)化的反應(yīng)進行了比較，指出他們的思想特別是杜威職業(yè)教育思想的產(chǎn)生是建立在大工業(yè)變革基礎(chǔ)之上的［24］。

（三）新視角研究

新視角研究涉及研究內(nèi)容和研究方法的創(chuàng)新。在研究內(nèi)容方面，杜威職業(yè)教育思想中的技術(shù)問題較受關(guān)注。戴維·I.威丁頓（David I.Waddington）提出了經(jīng)常被忽視的杜威技術(shù)教育理論的基本框架，并且探究了這些觀點在當(dāng)今社會背景下如何被有效地更新利用。他認為，更新技術(shù)透明度的觀念，進而創(chuàng)造一種新的科學(xué)技術(shù)教育方法是可能的。這種方法稱為“批判性透明度”，旨在幫助公民培養(yǎng)一種健康的科技質(zhì)疑態(tài)度［25］。瑪西亞·布朗帝（Marcia Braundy）認為，杜威在上個世紀(jì)之初界定了技術(shù)素養(yǎng)的含義。杜威所說的技術(shù)素養(yǎng)是在批判性思維能力的發(fā)展下，由個人與集體知識產(chǎn)生。杜威對技術(shù)素養(yǎng)的認識是建立在20世紀(jì)初與斯內(nèi)登的爭論基礎(chǔ)之上的。自21世紀(jì)始，盡管很多工作得益于杜威的貢獻，然而，一些爭議仍在繼續(xù)。關(guān)于教育目的的話語權(quán)與上個世紀(jì)的爭論相呼應(yīng)。展望未來，“為職業(yè)的教育”在科技迅猛變革的時代是無效的，只有建立在杜威教育觀念基礎(chǔ)之上的 “通過職業(yè)的教育”才是21世紀(jì)全球社會的更負責(zé)任的路線［26］。除了技術(shù)視角之外，種族視角也是杜威職業(yè)教育思想研究的一大亮點。弗蘭克·馬格尼茲 （Frank Margonis）指出，杜威對非裔美國學(xué)生的關(guān)注與救助，為杜威教育哲學(xué)的后續(xù)研究提供了一個獨特的視角——種族，而職業(yè)教育在幫救非裔美國學(xué)生方面扮演著重要角色［27］。在研究方法方面，有學(xué)者通過描述讓·鮑德里亞（Jean Baudrillard）的符號范式，借用其中的類項三序列，將其應(yīng)用于杜威的職業(yè)教育理論分析中。該研究方法的關(guān)鍵是將杜威的職業(yè)教育理論視為一種可解讀的文化符號系統(tǒng)，以探究杜威主張的職業(yè)教育的超現(xiàn)實性以及它是否仍然存在于美國的課堂中［28］。

（四）延續(xù)性研究

新職業(yè)主義、生涯教育和國家職業(yè)資格認證框架是杜威職業(yè)教育思想延續(xù)性研究的三個重要方面。其中，尤其以探討新職業(yè)主義的研究居多。比較有代表性的是杰弗里·勞倫斯 （Jeffrey Laurance Dow）的《新職業(yè)主義：杜威哲學(xué)分析》［29］和諾頓格拉布（W.Norton Grubb）的《美國“新職業(yè)主義”回歸約翰·杜威》［30］。在這兩篇文獻中，二人均指出，新職業(yè)主義與杜威的職業(yè)教育思想密切相關(guān)，二者在本質(zhì)上是一致的。新職業(yè)主義的產(chǎn)生與發(fā)展建立在杜威職業(yè)教育理論基礎(chǔ)之上，是對杜威職業(yè)教育思想的補充與完善。生涯教育是當(dāng)時美國教育總署署長西德尼·馬蘭（Sidney P.Marland）博士于1971年正式提出的設(shè)想，標(biāo)志著美國現(xiàn)代職業(yè)生涯教育運動的開始。網(wǎng)岡史郎（Shiro Amioka）指出，盡管生涯教育在深度與規(guī)模發(fā)展方面取得了很大進步，然而，關(guān)于生涯教育的意義仍舊存有困惑。他認為，馬蘭所提出的生涯教育與杜威的職業(yè)教育理論產(chǎn)生了共鳴，二者在很多方面具有相同特征。因此，借助杜威的職業(yè)教育理論來分析生涯教育具有一定的指導(dǎo)意義［31］。特里·海蘭（Terry Hyland）基于杜威的工具主義和杜威對職業(yè)的認識，認為職業(yè)教育領(lǐng)域的一個核心問題是職業(yè)與學(xué)術(shù)之間的分離。然而，政府的實施方案，特別是國家職業(yè)資格認證框架無法真正地克服二元分離現(xiàn)象。對此，應(yīng)借鑒杜威的關(guān)于知識與職業(yè)的理念，轉(zhuǎn)變教育價值觀，擴大國家職業(yè)資格認證框架［32］。

二、研究特點與深化研究建議

（一）研究特點

國外杜威職業(yè)教育思想研究的特點主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，杜威職業(yè)教育思想研究的開展內(nèi)在于杜威教育思想乃至其整體思想研究之中，這是由杜威的“大職業(yè)教育觀”所決定的。在杜威看來，一切教育都是關(guān)于職業(yè)的教育，“職業(yè)把人們自然地聚合成群，形成一個有所區(qū)分而又協(xié)調(diào)合作的自覺力量群體”［33］，而人類的教育是通過所從事和發(fā)展起來的這些職業(yè)來獲得的。“在社會中得到發(fā)展的這些行業(yè)、職業(yè)、一系列的活動，都已經(jīng)為知識提供了社會性激勵以及知識得以組織的中心。”［34］這種以職業(yè)為基礎(chǔ)的教育將會把人類的普遍興趣和活動融入到教學(xué)過程，道德目標(biāo)和社會同情、合作與進步的力量也將被整合進去。總之，基于職業(yè)的教育將會改變學(xué)校的精神主旨。杜威之所以持有“大職業(yè)教育觀”，是因為他希望經(jīng)由職業(yè)教育以達到“社會民主化”的目標(biāo)，最終完成其崇尚的教育理想——社會平等［35］。也就是說，在杜威眼中，職業(yè)教育是實現(xiàn)社會民主化，包括均等教育與均等工作機會這一目標(biāo)的手段和方法。

第二，杜威職業(yè)教育思想研究的批判性思考意識較強，不少研究者對杜威職業(yè)教育理論的認識與評價有著獨到的見解，并且有相應(yīng)的理論作支撐。最具代表性的是悉尼·胡克對杜威職業(yè)教育思想的評價，體現(xiàn)出褒貶合一的特點。特別是他提出的質(zhì)疑，可謂一針見血，相應(yīng)的理論支撐犀利而深刻。悉尼·胡克結(jié)合當(dāng)時的社會制度、工業(yè)發(fā)展和學(xué)校教育情況，認為杜威的職業(yè)教育思想在其所處的社會中是難以實行的。同時他也意識到，在杜威看來，借助科學(xué)智力的資源，通過民主政治的手段，構(gòu)建民主社會的理想是能夠?qū)崿F(xiàn)的。在探究杜威職業(yè)教育思想的過程中，武斷地全盤肯定或否定無異于用消極的方式來解決問題。因此，需要在歷史語境視域下，用批判的眼光來對杜威的職業(yè)教育思想做一番透視，并站在時代和未來的角度對其進行預(yù)測和評價，這對還原杜威職業(yè)教育思想的本真和追問其當(dāng)代價值來說都是非常必要的。

第三，相關(guān)研究既注重“還原”又注重“延伸”，充分體現(xiàn)出教育思想史研究的目的與特點。“還原”旨在考察杜威的職業(yè)教育思想在歷史語境中的脈絡(luò)，“延伸”意在探究杜威的職業(yè)教育思想在某一時代背景下“為我所用”的可能性。從已有相關(guān)研究可以看出，基本問題研究和新視角研究均直接指向杜威職業(yè)教育思想的基本內(nèi)容。比較研究雖采用與他人進行比較的間接方式，但其最終目標(biāo)也是為了凸顯杜威職業(yè)教育思想及其理論與實踐價值本身。這三種視角的研究都是挖掘并遵從杜威的職業(yè)教育思想在歷史語境中的原貌的體現(xiàn)。而延續(xù)性研究則側(cè)重對杜威的職業(yè)教育思想與杜威后時代其他主題相結(jié)合的研究，即根據(jù)時代特征賦予杜威職業(yè)教育思想以當(dāng)代價值。

（二）研究建議

縱觀已有相關(guān)研究，盡管取得了一些成績，然而，相對于杜威的哲學(xué)觀、政治觀和宗教觀等方面的研究來說，對杜威職業(yè)教育思想研究的力度和廣度都尚顯單薄。展望未來，無論是美國還是我國，對杜威關(guān)于職業(yè)教育基本觀點的研究、新視角研究和延續(xù)性研究中的缺失問題和熱點問題等理應(yīng)成為杜威職業(yè)教育思想研究的著力點。

1.要深化對杜威職業(yè)教育本質(zhì)觀、價值觀和課程論等基本理論觀點的研究。基本觀點研究在杜威的職業(yè)教育思想研究中處于最為核心的地位，其他任何相關(guān)領(lǐng)域的研究都是圍繞著基本觀點研究來展開的。盡管該領(lǐng)域的研究備受關(guān)注，但是仍然存在著一些問題，比如多數(shù)研究者只是在思想意識層面認為杜威持有的是一種“大職業(yè)教育觀”，然而對這種“大職業(yè)教育觀”的深層意蘊認識不清，挖掘不夠。又如，對杜威的職業(yè)教育價值觀和職業(yè)教育課程論的研究處于零打碎敲式的狀態(tài)，缺乏系統(tǒng)性和全面性。對此，未來研究不僅應(yīng)充分把握杜威“大職業(yè)教育觀”的真實內(nèi)涵與外延，而且還應(yīng)悉心梳理、深入分析杜威職業(yè)教育思想中的價值觀、課程論以及方法論。

2.更加重視研究內(nèi)容與方法的創(chuàng)新以及研究資料的擴充。杜威的職業(yè)教育思想具有分散和龐雜的特征，如何在掌握大量資料的前提下突破傳統(tǒng)研究視角的局限，成為研究者深入探究的動力。在這方面，已有研究成果中的技術(shù)和民族角度為研究視角的轉(zhuǎn)換提供了思路。未來研究除了在技術(shù)和民族兩個方面加大力度外，還應(yīng)該開辟新的領(lǐng)域，如性別、心理等方面，以探求杜威職業(yè)教育思想中有價值的觀點。在關(guān)于杜威職業(yè)教育思想的研究方法方面，研究力量比較薄弱。因此，尋找適切的研究方法，如發(fā)生學(xué)方法與歷史語境主義等方法將成為不錯的選擇。從已有研究成果使用的資料范圍來看，以教育領(lǐng)域的居多。杜威的 “大職業(yè)教育觀”告訴我們，職業(yè)教育是實現(xiàn)社會民主化的手段與方法，即職業(yè)教育不僅僅是教育問題，同時也是政治問題、倫理問題等。因此，未來研究應(yīng)突破教育領(lǐng)域的范疇，深入到杜威的哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域探索其職業(yè)教育思想的深層意蘊。

3.繼續(xù)深入挖掘杜威職業(yè)教育思想的當(dāng)代價值。關(guān)注杜威職業(yè)教育思想的當(dāng)代價值不僅是杜威職業(yè)教育思想研究的內(nèi)在要求，更是當(dāng)下職業(yè)教育改革與發(fā)展的需要。由于文化的相對獨立性、連續(xù)性、可預(yù)知性以及杜威哲學(xué)與社會生活的密切相關(guān)性，使得杜威的職業(yè)教育思想對解決當(dāng)下的職業(yè)教育實際問題仍然具有重要的啟發(fā)意義。那些只關(guān)注杜威職業(yè)教育思想本身，而對其與現(xiàn)實觀念之間的關(guān)系漠不關(guān)心的靜態(tài)式研究終將落伍。面對迥然不同的時代背景，天壤之別的歷史任務(wù)以及見仁見智的教育智慧，杜威職業(yè)教育思想研究將會呈現(xiàn)出明顯的動態(tài)性與時代性，其實質(zhì)是繼承與革新的過程。這種時代任務(wù)和研究焦點的轉(zhuǎn)換，為重新認識杜威的職業(yè)教育思想提供了現(xiàn)實性、必要性和可能性。而能夠進行這種令人驚奇和興奮的新認識恰恰是杜威職業(yè)教育思想研究的活力和魅力所在。

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責(zé)任編輯 王國光

康紅芹（1984-），女，河北邢臺人，曲阜師范大學(xué)職業(yè)與成人教育學(xué)院講師，教育學(xué)博士，研究方向為職業(yè)教育基本理論、成人教育基本理論。

教育部人文社會科學(xué)研究青年基金項目 “高職院校校本質(zhì)量評價標(biāo)準(zhǔn)建構(gòu)研究”（編號：13YJC880064），主持人：王國光；江西省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2015年度重點課題“高職教育質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)：基于比較的視角”（編號：15ZD3LYB026），主持人：王國光；并獲曲阜師范大學(xué)科研啟動基金資助。

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1001－7518（2015）30-0087-06