靜的妙用

南懷瑾

“致虛極？守靜篤？萬物并作？吾以觀復(fù)？夫物蕓蕓？各復(fù)歸其根？歸根曰靜？是謂復(fù)命？”這是道家修道的原則和方法？離開此原則都不對？有些人想修道？學(xué)靜坐？那便應(yīng)該讀懂此文？徹底了解真正的方法？其實？只要有個方法在？已不叫求靜？而是求動？既然要放心打坐？那么你還再加個什么方法？那豈不更亂更忙嗎？

致虛極，守靜篤

要你做到空到極點，沒有任何染污，專一堅持地守住。《老子》及一切道家學(xué)神仙丹道的經(jīng)論，合成《道藏》，有八千余卷之多，《老子》只是其中一卷，看是看不完的。你若讀完，準(zhǔn)有發(fā)瘋的可能。但我全讀完了，卻沒有發(fā)瘋。大概地說，八千多卷的《道藏》，根本離不開老子的六個字：“致虛極，守靜篤。”“虛”差不多等于佛家的“空”，有些道家丹經(jīng)上干脆也用空，那是唐、宋以后丹書受了佛家影響的原故。

以往的道家只有“清”與“虛”兩個字。“清”是形容那個境界，而“虛”則是象征那個境界的空靈，二者其實是一回事。“致”是動詞，是做到、達(dá)到；“致虛極”，要你做到空到極點，沒有任何染污。至于空到極點是個什么樣子呢？若還有個樣子就不叫空了。空沒得個相貌可尋。

而“守靜篤”講的是功夫、作用，硬要你專一堅持地守住，且用禪宗黃龍南排師的幾句形容詞：“如靈貓捕鼠，目睛不瞬，四足據(jù)地，諸根順向，首尾直立，擬無不中。”一只精靈異常的貓，等著要抓老鼠，四只腳蹲在地上，頭端正，尾巴直豎起來，兩只銳利的眼珠直盯即將到手的獵物，聚精會神，動也不動，隨時伺機一躍，給予致命的一擊。這是形容一個參禪的人，參話頭，作功夫，精神集中，心無旁騖的情況。不如此，道功無法成就。

神宗大師們另外還有個比喻：“如雞之孵卵。”這就不像貓捕老鼠，瞪眼張爪，蓄勢待發(fā)了。而是閉著眼睛，迷迷糊糊，天塌下來都不管，你踢它一腳，它叫也不叫，理也不理，只是死心眼直守著那個心肝寶貝的雞蛋。這樣也是一種修定的功夫，也是形容虛到極點，靜到極點，如同老子所說的“致虛極，守靜篤”這六字箴言。這六字，已經(jīng)把所有修道作功夫的方法與修道的境界、層次都說完了。世界上各宗各派、各式各樣的修道方式，都是為了達(dá)到這個目的。下面接著加以說明理由。

萬物并作，吾以觀復(fù)

宇宙萬物，山河大地，無時無刻不在變動，永無止境地發(fā)展創(chuàng)化。一直在動中，并沒有靜過，宇宙的表現(xiàn)，是一個動態(tài)的世界。

每一個人都在不停地忙碌，每一根草都在生生不息地成長，這是一種道的作用狀況。所有生命都在生化中，這是合理的；生化到了盡頭，自然死亡，這也是合理的。“萬物并作”都在創(chuàng)造變化，活活潑潑朝向死亡之路走去。因此，莊子解釋天地萬事萬物說：“方生方死。”剛剛出生落地的那一天，就是死亡開始的那一天。一個小孩生下來滿一個月，親戚朋友高高興興來慶祝，而在前面的29天的生命現(xiàn)象已成為過去了。早已死亡。就算后來活一百年，但在前面的99年，也都已死亡，消逝得無影無蹤。

從生命的兩頭來看，莊子很幽默地指出人生的一切，根本就是“不亡以待時盡”。“方生方死”，生命看來似幸福平安，實際是在那里等死而已。只不過排著隊比別人多等些時候罷了。從第一天出生開始，等到最后一刻結(jié)束，這有多么的滑稽可笑！道家這種看法，未免太傷感了。其實，更深一層體會，方生方死，方死方生，即生即死，即死即生，又何必那么看不開呢？

那么如何才能使自己不死？“萬物并作，吾以觀復(fù)。”“復(fù)”是回頭的來路，如果借用佛家“無量無邊”的形容詞來說生命的力量，本是無窮無盡，一直保留在那里，永遠(yuǎn)不生不滅。不生并非斷滅相，不是枯寂，更不是完全沒有東西，而是說永遠(yuǎn)有無限的能量存在那里，用而不用，不會消耗殆盡。這種無比偉大的生命價值，姑名之為不生，在老子叫“復(fù)”。“復(fù)”也是個卦名，上面是坤卦，表征為地，下面是震卦，表征為雷。雷表示電能，生命發(fā)展的能源，從此發(fā)生。因此老子在后文提出“反回去”的觀念“反者，道之動”，回歸生命本初的狀態(tài)。修道是返回根本，追求生命最初來源的那個東西。

“萬物并作，吾以觀復(fù)”，有志向道的人，不是魯莽地橫沖直撞，向前窮進(jìn)，而是回頭走，走到生命來源之處。禪宗后世的慣用語“還我本來面目”，可當(dāng)參考，作為此話的注解。真發(fā)現(xiàn)自己本來面目，明心見性，便開始接上那生命本具、源源不斷、龐大無比的能源。endprint