佛教緣起思想及其對蒙古地區的影響

青格樂

（西藏民族學院，陜西 咸陽 712082）

佛教緣起思想及其對蒙古地區的影響

青格樂

（西藏民族學院，陜西 咸陽 712082）

【摘要】緣起思想謂為佛教理論基石，自原始佛教的基礎緣起思想建立起來后，隨著佛教教義教理的演變和發展，緣起論的釋義與內容方面也不斷地發生著充實、發展與變化，思想內核愈加飽滿與豐富。隨著藏傳佛教在蒙古地區長期而深入的傳播與影響，其所承載的緣起思想在蒙古游牧民族生產、生活及精神領域中發揮著重要的啟示作用，深刻影響與塑造著蒙古民族的游牧文化與生態價值觀念。文章試圖從歷史的線性角度及地域的跨度上，把握緣起論的發展與演變的歷史脈絡及思想情況，并在此基礎上論及緣起思想在蒙古地區的應用與影響。

【關鍵詞】佛教；緣起論；蒙古族

一、基本緣起思想的建立

自釋迦牟尼佛在菩提樹下領悟并收徒傳教以來，佛教已經經歷了兩千多年的發展歷史。佛教產生的時代，同時存在著婆羅門思想、六派哲學及諸多種沙門團體的學說，他們對于世界萬物的產生及現象見解各異，都持有各自不同的主張與看法。佛教的創始人釋迦牟尼，經于六年的苦行，又于菩提樹下禪坐，順觀、逆觀十二因緣，最終夜睹明星悟到“一切法無非是緣起”的道理，提出宇宙一切事物的生滅變化皆由因緣聚散所致的理論，開辟了佛教緣起思想。“緣起”是梵文Pratityasamutpāda的意譯，即諸法因緣而生、因緣而集。原始佛教時期，業報輪回、四諦、十二因緣、八正道等理論皆為佛陀的立教之說，是釋迦在鹿野苑初轉法輪所講授的根本內容，其中貫徹了佛陀所領悟到緣起思想，也可以說皆是對緣起思想的不同維度的運用與闡發。緣起論的提出，給人們的修行與解脫提供了有效的依據與方法，也使佛教在當時的眾沙門思潮中獨樹一幟、地位顯著。

二、緣起論的發展與演變

歷史上，自原始佛教的基礎緣起思想建立起來后，隨著佛教教義教理的演變和發展，緣起論的釋義與內容方面也不斷地發生著充實與變化。伴隨著佛教發展的腳步，緣起思想明顯地烙上了歷史的痕跡，逐漸形成了軌跡清晰的發展脈絡及各具特色的緣起論思想。

佛教初期，佛教創始人釋迦牟尼在印度本有的“業力”思想的影響下，結合所覺悟到的緣起法則，著重從各個角度闡發宇宙的萬事萬物以及人類的生命現象都是業因招感、因緣聚會而生成的。這一原始佛教時期的緣起論思想一般被稱為“業感緣起”。業感緣起主張由煩惱惡業而招致苦果，因果相續六道輾轉生死輪回，是為小乘的緣起觀。

隨著佛教發展出大乘思想，緣起觀也隨之有了新的發展與演變。大乘中觀派所提出的“中道緣起論”逐漸為時人所接受。大乘中觀派的奠基人龍樹提出了以諸法性空的中道實相論為基礎的中道緣起思想。龍樹在《中論》中提出了“緣起”即“假名”、“假名”即“中道”的三諦觀。認為世間萬法是因緣而起的，依著眾多因素和條件所產生的事物本身并沒有一個獨立不變的實體，因而是無自性的，即自性本空。緣起與性空為一體、同時。如此將緣起與性空統一起來，不墮生、滅、常、斷、一、異、來、去八邊的思想，即為龍樹所闡發和提倡的中道緣起說。

到了貴霜王朝向笈多王朝變遷之際的公元四世紀左右，隨著大乘經典的日益豐富，瑜伽行派應運而生。瑜伽行派的出現是對中觀學派的批判和發展，它所主張的是“阿賴耶緣起論”，并持有種子變現說和唯識無境說，提出“一切唯心，萬法唯識”的主張。瑜伽行派與大乘中觀派相同，也承認世間諸法自性本空，但與此同時，它還強調世間諸法所呈現紛繁差別的一面。并認為世間一切諸法及其紛繁差別之顯現，并無真實體性、非為真有，都是由心識分別所造成的，皆是主觀之識的轉變，而心識中最根本就是阿賴耶識。該派以阿賴耶識為心體、心王，并視之為萬法所依之體，主張“一切法皆是唯識所現”，把緣起歸結為阿賴耶識的作用。

大乘佛教末期，大約公元七世紀以后，受當時印度思想界主流思潮的影響，密宗開始盛行，其宣揚六大緣起論。主張地、水、火、風、空、識此“六大”為法界體性，世間萬物、眾生乃至出世間的佛果境界，皆為“六大”所造，無一不是“六大”的顯現。這即是所謂的“六大緣起”，是密宗在分析宇宙萬有的來源問題時所提出的基本思想。六大緣起論較為系統地釋析了法界的形成及發展問題，六大自性相互消長，從而法界生息變幻無窮。此外還提出了六大無礙說，主張眾生之六大與佛之六大融會無礙，由此推出“眾生外無佛”、“佛

外無眾生”。尤為特別的是，其宣稱六大即是佛身，把一切現象歸結為佛的顯現，從而將其理論推向更加神秘的境地。

佛教發展到中國，受到中國傳統的心性論的作用與影響，出現了以《大乘起信論》的說法為代表的“真如緣起論”，以一真如統攝萬法，強調一切是“真如”的變現，世間的成住異滅與雜染垢凈、眾生的生死流轉與解脫涅槃，全都離不開“真如”的作用。中國佛教宗派華嚴宗據《華嚴經》思想主旨，結合中國傳統思想文化，對佛教緣起論加以闡釋和發揮，提出“圓融法界無盡緣起”，簡稱為“法界緣起”。華嚴宗用法界來表示現象與本體的統一，通常在描述世界本原、眾生本具的佛性之時運用“法界”這一概念，認為法界就是“如來藏自性清凈心”。華嚴宗所提倡的“法界緣起”，即是指世出世間宇宙萬法、一切現象皆于如來藏自性清凈心的作用下自然現起妙用，相涉相生、相即相入、互為因果、互為緣起，聯結構成事事無礙、重重無盡法界大緣起網，故稱之為“圓融法界無盡緣起”。

以上概括性地闡述了佛教緣起觀在不同的歷史階段及不同地域文化背景下不斷得到充實、發展與演變的歷史脈絡和思想情況，涉及了小乘佛教的業感緣起論、大乘中觀派的中道緣起論、瑜伽行派的阿賴耶緣起論、密宗的六大緣起論，以及真如緣起論和圓融法界無盡緣起等。從緣起思想發展脈絡和歷史軌跡中，能夠發現緣起學說并不是僵硬刻板、一成不變的，它自身理論的建設與發展變化展現了其內在的生動與活潑，證明了一種思想只有與時代相結合，不斷地充實發展自我，才會保有生動的存續性和不朽的生命力。佛法于世間亦是如此，正如佛教典籍《維摩詰經》中有言“佛以一音演說法，眾生隨類各得解”。緣起論的形式盡管不斷地發生轉變，然而其緣起性空的思想核心卻從未發生變化，貫穿于各家各派的緣起學說的始終，作為緣起思想的靈魂要素與核心內容。

三、緣起思想于蒙古地區的應用與影響

緣起論是佛法的核心與特質，其重在尋常日用，所謂實踐出真知，緣起思想的精華就在于實踐。隨著藏傳佛教在蒙古地區長期而深入的傳播與影響，佛教思想逐漸滲入到蒙古民族的精神血脈當中，其所承載的緣起思想也深刻地作用于蒙古游牧民族的生產生活和精神領域，啟迪并塑造著蒙古族獨特的民族性格、精神思想及草原生態文化。

蒙古族世代生息于廣袤的草原之上，與大自然直接接觸，創造了獨具特色的草原游牧文化。草原游牧文化的存續與良好發展關乎著蒙古民族的生息與命運。通過宗教信仰而作用于游牧文明之中的緣起思想，通過獨特的視野維度，揭示了世界上并沒有孤立獨存的事物，諸法之間相互依賴、普遍聯系，啟迪著蒙古民族自身發展的和諧共序以及對于草原自然環境的保護與熱愛。蒙古民族認識到必須要徹底拋棄征服式的、主宰性的思維模式，換之以一體平等、和諧共處、一榮俱榮、一損俱損的緣起視角，抱之以自利利他、共榮共存的大乘心態，放之以登高遠望、持續發展的開闊視野，來進行社會生活和生產實踐，才可能真正實現蒙古地區的民眾與草原自然環境的和諧發展與良性循環。蒙古民族將緣起思想具有的可貴的文化品質，如萬物平等、和合共生、因果相續、自利利他，應用于對自然、社會的認知及實際的生產生活當中，創造并譜寫著獨特的草原游牧文化與生態文明。

作為佛教核心與精髓的緣起思想，不論是對于草原生態文明的建設、民族社會的和諧發展，還是對于個人生活都具有重要的導向作用與積極意義。佛教緣起思想及其所蘊含之開闊的觀待視野、可貴的精神品質和高尚的生命追求，為蒙古地區社會的發展、草原生態平衡的維護、蒙古族精神文明的提升，提供了獨具特色的文化維度和頗有價值的思想資源，具有不可替代的啟示意義與積極作用。

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作者簡介：青格樂，女，蒙古族，哲學碩士，西藏民族學院。

【中圖分類號】B916

【文獻標識碼】A