宴樂圖壁畫磚考釋

馬 通

（西北師范大學美術學院，甘肅 蘭州 730070）

宴樂圖壁畫磚考釋

馬 通

（西北師范大學美術學院，甘肅 蘭州 730070）

宴樂圖壁畫磚現藏于敦煌市博物館，1997年駱駝城南墓群出圖的魏晉壁畫磚之一。本文將通過查閱相關文獻資料，對壁畫磚人物形象的面飾、服飾、器物等方面進行文獻考釋，進一步詳細說明宴樂圖壁畫磚所承載的歷史信息。

壁畫磚；面飾；服飾；發髻

宴樂圖壁畫磚出土的駱駝城，《重修肅州新志》記載是漢代樂涫縣舊址，但《高臺縣志》中記載“公元335年（前涼太元十二年，張駿置建康郡，治在今高臺西南駱駝城）”［1］。公元397年，建康太守段業在駱駝城稱涼州牧，北涼初建。后來沮渠蒙遜滅段業，北涼都從張掖又遷至姑臧（武威）。但駱駝城一直是絲綢之路上的要塞，有諸多文化在此交融。

此壁畫磚上總共描繪了九個人物形象（壁畫磚左下角因損毀并不能完全辨認所畫形象，根據其他畫像磚的構圖及畫面內容推測為人物形象，下文將忽略不計。）分上下兩排。上排五人，最左邊為墓主人（比畫面中其他人略大，并與上排的舞者和奏樂者等人對面而坐），雙手舉于胸前而閉目，似正陶醉于歌舞音樂聲中，頭戴深色帢帽。墓主人對面是一舞者，舞者旁邊為一男子，正在演奏彈撥弦樂，其身后有一男一女。下排中間為飲食器具，把畫面分割開，左邊為另一舞者。右邊為一男侍者，背對鍋，手里拿著東西向身邊的女性。

一、面妝

壁畫磚中，只有墓主人與下排舞者面部沒有用朱砂點染，其余人物面部或多或少均有點染。魏晉時期，男女面妝盛行。女性有白妝、紅妝、紫妝、墨妝、額黃妝、半面妝等諸多類別。《魏略》記載“時天暑熱，植因呼常從取水，自澡訖，傅粉。”，曹氏一族中大部分人均樂于此。《顏氏家訓》中又有“無不熏衣剃面，傅粉施朱。”的記述，這個記述直觀中最接近壁畫磚中的描繪，而壁畫磚中人物面部的朱砂并一定就是真正的“施朱”，但可以確定的是，不是“施朱”也是“傅粉”，是有帶有面妝的。

二、服飾

所有人物形象的服飾均以墨勾線，施以朱砂區分布料材質顏色。因所用描繪手法簡練概括，所以只能從衣服的部分制式來推斷其部分身份信息。

（一）衣著

畫面中能分清楚左右衽者共五人，舞者著左衽，其余人均為右衽，是為漢族。畫面右邊兩位女性雖看不清，但根據發髻及服飾判斷，亦為漢族。還有下排背對飲食器具的侍者，從他身上的衣著來看，其他人均為有襟且左右衽清晰，而他卻著“交領”，根據《中國歷代衣冠服飾制》中關于魏晉南北朝時期部分的插圖與文字描述來看，他身上穿的是“襦裙”，符合書中“上小下大，穿交領上儒，而群裳合一，束腰較緊……裙式較為寬廣，下長曳地。”［2］的描述，而當時男侍多穿襦裙。壁畫磚上所有坐姿的男性形象的袖口都在膝蓋以下，即將著地，尤其以墓主人和奏樂者最為顯著，所以應為當時流行的大袖寬衫。

（二）發髻

壁畫磚上排最右邊的女性的發髻根據其形狀來推測，應屬于反挽髻里的一種，“其特點是將頭發攏住。往后攏結于頂，再用絲帶束縛，不做蓬松下垂妝，便于輕捷姿態的活動。并且可以反挽成各種形式。”［3］而下排的女性的發式介于螺髻或縷鹿髻之間，但更接近縷鹿髻。從形狀上來看，與顧愷之《女史箴圖》中自己照鏡子的女性發髻極其相似，均為頭頂環狀中間有柱。“縷鹿髻，《后漢書集解》說漢代婦人的這種發髻，層如輪，上輪小，下輪大，髻中有一柱，是個多圓環相疊之狀。”［4］無論是上排的靈蛇髻還是類似于縷鹿髻的發式，都是屬于高髻（魏晉時期高髻的流行主要是因為佛教的發展），貴族婦女或官員夫人的發式，顯得莊重華貴。另外，墓主人旁邊舞者的頭發則編成小辮且隨舞蹈動作向后飄動，頭頂則類似于丫髻（《北齊校書圖》中有相似的發式描繪），再據《南齊書》記載“鮮卑被發左衽，故稱索頭”，其服飾從寬窄形制上來看，與“袴褶”相同，而這一服飾主要在北方少數民族中廣泛穿著，所以可以斷定舞者為胡人，當然是不是鮮卑族，還有待其他方面的考證。

壁畫磚中男性人物形象的帽子和發式也有所不同。墓主人的發式應該是盤起來且用巾包住，從《發髻上的中國》及《歷代服飾大觀》等書記載及圖例分析，頭上所戴是應為“帢”。帢又稱巾夾，為曹操所制，使用十分廣泛。不過帢也有等級之分，用顏色加以區別，貴族一般用深色。帢是一種便帽，不在正式場合戴，“言下之意，似乎認為帢帽有些‘不夠稱’，登不得大雅之堂，但要注意，這里的‘不夠稱’只是說不夠正式，并不是說戴帢有低微之意”［5］，這一點也與宴樂時的情境相符。奏樂者與主人的頭飾類似，但其身后的男性賓客頭部裝飾高且窄， 前額處有方形裝飾且兩邊有垂帶，與《中國古輿服論叢》中《進賢冠與武弁大冠》一文配圖通天冠的演變歷史中的第六幅形狀極其相似，而通天冠一般是皇帝所戴，顯然此人并不是皇帝，只是一名賓客。因為其“梁”顯著，又似武弁的一種。所以是一種官帽，此人應是當地的官員。下排侍者所戴之帽形似籠冠，向后略有彎曲，從《中國古輿服論叢》里所例舉鮮卑族早期的帽子很像，具體名稱還得進一步考證確認。

三 物品

壁畫磚中總共描繪了四件物品。上圖奏樂者中懷中所抱樂器，下排的飲食器具，還有男侍手持伸向前方的不知名物品。

（一）樂器

中國古代的正統音樂屬于“禮”的范疇，稱為雅樂，而民間的則為俗樂。這一時期由于時代背景，少數民族的音樂也逐漸被漢族上層社會所接受。奏樂者中懷中演奏樂器從壁畫磚上的描繪來看，是為一梨形音箱，有長直頸，但沒有明顯的品柱描繪。演奏方式為橫抱，右手彈撥，左手按弦。《中國樂器介紹》中的圖例與描述來看，更接近于熱瓦普和冬不拉，熱瓦普的音色響亮，多用于合奏與伴奏，但這兩種樂器出現較晚。《嘉峪關魏晉墓磚壁畫樂器考》中考證這一時期其他壁畫磚上的琵琶與阮咸等因皆有明顯的品柱，與此宴樂圖壁畫磚中描繪不符。而《伊朗的長頸直項琵琶》一文中有“建立與公元3世紀的薩珊王朝留下了第一批可靠的音樂文獻。當時，音樂生活空前繁榮，音樂家享有很高的地位。薩珊王朝時代的主要樂器有箜篌（豎琴）、弦短頸琵琶巴爾巴特、長頸琵琶（琉特）、魯巴卜、嗩吶和笙等”［6］的描述記載，再加上文中配圖的描繪，推斷奏樂者懷抱的樂器為波斯長頸琵琶。

（二）飲食器具

首先這組飲食器具可能是金屬火盆和鍋。底部的器具足呈對稱性，應有四足且傾斜，從上置的鍋的體積與重量來看，不是泥火盆，應為金屬火盆。因為這是出現在宴樂中，宴樂時一般不會現場炊煮，會產生煙灰。所以作用應是對食物進行保溫。其次也可能是支架與鍋的組合，從壁畫磚的描繪來看，并沒有明顯的炭火存在。另外，此壁畫磚雖然是記錄墓主人生前的宴樂場景，但具體物品描繪并不是完全寫實，從出土的文物來對比，飲食器具一類大小的被夸張最多。另外侍者手中所拿形似樹葉的器物，屬于那一類別目前尚無法證明，只能暫歸到生活器物類。

四、總結

綜上，由于宴樂圖壁畫磚年代久遠，有破損，再加之相關文獻資料的確實，并不能十分準確的確定磚面上繪制的所有內容，但其蘊含的民俗信息已經相當豐富。大致可以看出，魏晉時期外來文化（波斯長頸琵琶、胡舞）與漢文化的互相融合，也預示了即將出現的民族大融合。魏晉時期基本上在社會各方面繼承了漢代，但也有所變化。八王之亂之后，北方在十六國時期的戰亂破壞以及后來南北朝時期社會動亂，各種社會制度解體，經濟破壞也更為嚴重，再加上當時佛教與玄學的興盛，衣冠受影響也比較大，導致衣服形制也較為隨意而且種類繁多。而這一時期又是民族大融合時代，駱駝城地處絲綢之路的要塞，本就文化交流非常豐富，再加上政權更迭，商旅往來，民族融合所以出現了宴樂圖壁畫磚中的各種描繪，有極大的考古價值與藝術價值。

注釋：

①寇克瑞.總編.高臺縣志［E］.1993（1）：590。

②陳茂同.中國歷代衣冠服飾制［M］.2005（8）：86。

③張春新.茍世祥.發髻上的中國［M］.2011（1）：106。

④馬大勇.云髻鳳釵——中國古代女子發型發式［M］.2009（4）：30。

⑤張春新.茍世祥.發髻上的中國［M］.2011（1）：95。

⑥周菁葆. 伊朗的長頸直項琵琶［J］.樂器，2010（11）：60-63。

［1］寇克瑞.總編.高臺縣志［E］.蘭州：蘭州大學出版社，1993（1）：590.

［2］陳茂同.中國歷代衣冠服飾制［M］.鄭州：鄭州大學出版社，2005（8）：86.

［3］張春新.茍世祥.發髻上的中國［M］.重慶：重慶出版社，2011（1）：106.

［4］馬大勇.云髻鳳釵——中國古代女子發型發式［M］.濟南：齊魯書社，2009（4）：30.

［5］張春新.茍世祥.發髻上的中國［M］.重慶：重慶出版社，2011（1）：95.

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