蒼茫景幽 意向孤絕 漸江山水畫淺析

袁 青

（沈陽師范大學，遼寧 沈陽 11034）

蒼茫景幽 意向孤絕 漸江山水畫淺析

袁 青

（沈陽師范大學，遼寧 沈陽 11034）

清代在繪畫藝術上較之明代更加注重傳統，在早期作品中提寫仿古為榮。這種審美意識和文化背景促使“四王”等仿古派的繪畫在清代被稱作“正宗”，而四僧的繪畫在創作手法上不拘于古法，獨抒個性，在清代的文人畫壇中獨樹一幟?！八纳敝椎臐u江，其山水作品不受前賢的束縛而師法造化，重視筆墨亦重視不似之似的藝術形象，抒發內心的真情實感亦能表現其獨特的個性，他的山水畫靜謐而深邃，安靜的山，清淡的水，使人適然忘情。筆跡簡疏，用墨清淡，內心的思緒投射出他的審美原則，從而形成其畫面簡淡、空靈之氣。

造化；傳承；靜美；簡疏

一、漸江的生平概述

（一）人生之變遷

漸江（1610-1664年），安徽歙縣人，原名江韜，后改名舫，字六奇、鷗盟，皈依佛門后法名弘仁，字無智、無執，號漸江學人、漸江僧、梅花古衲。

明朝末年，漸江曾師從汪無涯，順治二年（1645）年，漸江隨師汪無涯一同奔往福建，投奔于南明隆武政權（又稱唐王政權）。隆武政權滅亡后漸江無望削發為僧，皈依武夷山的古航禪師， 至此遁入空門。

皈依佛門之后，漸江以詩作友，以畫為伴。多年之后，終因對故鄉的留戀回到新安歙縣。長居于歙縣披云峰下的太平興國寺和五明寺的澄觀軒。歙縣離黃山不遠，這對漸江多次暢游黃山提供了有力的地理條件。漸江對黃山的靈奇美景分外著迷，在黃山他似乎找到了心靈的歸屬。他多次登臨黃山，在《漸江大師事跡佚聞》曾記：“漸師登峰之夜，值秋月圓明，山山可數。坐文殊石上吹笛，江允凝倚歌和之，發音嘹亮，音徹云表。俯視下界千萬山。山中悄絕，惟蓮花峰頂老猿，亦作數聲奇嘯。至三更，衣輒益輒單，風露不可御，乃就院宿?！睂S山的癡迷一至于此，對黃山在畫面的塑造更是一別于前人，以黃山為友，以黃山為師。黃山為他的生活和創作提供了巨大的幫助。

康熙二年癸卯，時公元1664年1月19日，漸江欲再進黃山，但未能如愿。行前染惡疾，大呼“我佛如來觀世音。”終在五明禪院圓寂，年僅54歲。

（二）思想之裂變

漸江早年的思想同大多數文人一樣屬于儒家范疇，“臣忠子孝”“仁義禮儀”等思想根深蒂固。即使遁入空門，他對已故明朝的思戀也未完全泯滅。

三十余歲，明末的昏庸統治使其心灰意冷，他的仕進觀發生了改變，道家出仕隱逸的思想逐漸形成，并自謂：“瓦缶雷鳴可唱酬，不如歸去任扁舟”。在明清易祚之時，36歲時因復國的無望漸江遁入空門，佛家思想也成為他的核心思想。他一生并無婚娶，清心寡欲，用佛家的思想來抹去內心的傷痛，不急不躁且不問國事，清凈無我，專心修佛。而他儒家的思想就似那明凈湖面的一絲漣漪， 淡若清波，狂風巨浪的翻卷似乎不復存在。

漸江的思想，“早年完全‘據于儒’，后期儒、道、釋三家具存。禪其表，道其中，儒其實。”后期這種“據于佛，依于老，游于儒”的思想，對他的審美原則和創作方式產生了深遠的影響，由此形成了他獨特的藝術語言。

二、漸江山水畫內在力量

（一）畫面的構成形式

漸江的繪畫形式多樣，喜寫梅，亦作人物，但成就最高的還是其晚期的山水畫。

漸江的山水畫在構圖的處理上，奇縱穩定，層巒疊嶂，空曠且幽深，多采取高遠的構圖方式，畫面中常主峰高聳，占據著畫面的主體地位。他的畫構圖簡練，善用折帶皴和干筆渴墨，在倪瓚的畫中亦如是如此。畫面清新剛勁，筆墨看似虛淡，但卻給人堅實硬朗之感。其次畫面上所有的山石幾乎都是由方形的幾何形體組成的，在幾何體的相互呼應間，將山石的挺拔之勢塑造起來。在山石間以重墨繪以小樹，苔點亦重，與靜美虛淡的山石相呼應，更顯層巒陡壑之感。石多樹少是他的又一特色，如他的《松石圖》，巍峨高聳的山上只有零星小樹，黃山巖質屬花崗巖，樹木不多，這也是漸江師法造化的結果。有時只在懸崖峭壁中繪以倒掛的虬松，這樣的經營位置更顯山峰雄奇之勢，增加了畫面的氣勢，亦顯悲涼孤寂的氣氛。

在筆墨的處理上，畫面的山石多用焦墨勾線，山石用墨清淡明凈，沒有過于繁復的用筆 ?！半m漸江畫面用筆新奇，線條剛性似鐵細觀之乃是用松蓬虛靈之筆寫出”。遠觀之用線剛實，但細微之處卻變化無窮，虛實關系處理之巧妙，使觀者猶如“臥游”般暢快。漸江亦不乏有一些邊角景致之作，但他的畫又不像南宋大斧劈皴的那種激情，反之用獨特的線條，清淡的皴筆，揮之一變成為自己獨特的繪畫語言。漸江的筆墨，看似疏簡，但是咫尺之間顯萬里之勢，直師造化，表現亦再現了自然的美妙景色。與“四王”那些缺乏變化的畫風迥然不同。清代楊翰的《歸石軒畫談》謂漸江的山水“于極瘦削處見腴潤，極細弱處見蒼勁，隨淡無可淡，而饒有余韻味?！?/p>

漸江的山水畫創造了異于他人的奇特之美，在這種“美”的背后，給予人冷、靜、空、幽之感尤為深刻。而這微妙的情感也成為他的畫面形式中更深刻的內在語言，待我們去欣賞與品味。

（二）畫面的內在語言

1.“靜美”之韻

四僧之中漸江的作品可以說是最與眾不同的，他的山水不似髡殘那樣的躁動，不似石濤的創新，亦不似八大的冷眼旁觀。在漸江的繪畫中，“靜”成為其最主要的繪畫語言之一。漸江繪畫中獨特的“靜美”與他對大自然的濃烈熱愛有關，他多次暢游黃山，對黃山的一石一木皆細心觀察，以黃山為師為友。黃山的幽靜空寂與他內心的思緒相碰撞，使得他的繪畫構圖奇巧、筆墨枯淡、意境深邃。但是決定性因素還是漸江個人的精神氣質和精神世界，

漸江一個深感亡國之痛的畫家將自己悲憤的情緒表現在畫面中，他的山水畫所描繪的是一種不染塵世，寂靜幽深的內心世界，隱晦的透露些許擺脫異族統治的審美理想，抒發了一種民族氣節，從而形成了簡淡、空寂的藝術風格。他的這種“靜”，不是相對于喧囂的安靜，而是一種永恒的寧靜，一種絕對的平衡。中國哲學強調在極靜中追求極動，漸江畫面的“靜”，正是和中國哲學的某些觀念相契合。

2.“冷寒”之氣

漸江作品中的“寒”同樣與黃山之造化和他孤標高致的品格有關。讀漸江的畫，除撲面而來那股靜穆的氣息外，還有些許淡淡的寒意。黃山花崗巖眾多，山上的植被覆蓋并不多，且山勢奇峻，巍峨挺拔，有拔地而起之勢，漸江創作之時亦是遵循造化之功，他的作品中沒有大片的樹林，只是在山巖交界處繪以小樹，以作過渡之用，山中空寂且不做過多的人物描繪，略有寒荒之意，用“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”來形容也不為過。加之漸江在繪畫手法上重筆少墨，在畫面中沒有大片的墨色，山石的輪廓用虛淡的墨線勾出，用線看似剛硬，卻虛實相生，不似硬性的勾斫，線的運用變化多端。簡練的構圖，喜用干筆渴墨和折帶皴，深顯靜穆幽寂，冷峻逸然。

漸江“據于儒，依于老，游于禪”的思想伴隨他的一生，作為前朝遺民他甘作隱逸之士，流露出自甘寂寞，與世無爭、靜穩的思緒。所以在他的畫面中，這種冷寒之氣是他內心情感的一種外化。

三、結語

漸江的山水畫成就是獨特的，周亮工的《讀畫錄》曾記：“江南人以有無定雅俗，如昔人之重云林然，咸謂得漸江足當云林”。可見漸江在當時享有何等的盛譽。他的畫寒氣襲人亦幽靜深邃，山石間的悲涼蒼茫，無纖毫塵俗氣。他以自己的藝術語言宣泄著自己的情感，表達著自己對人生獨到的見解，以超凡脫俗的畫風獨步于清初畫壇，漸江不僅為新安畫派奠定了基礎，而且對之后的金陵畫派、揚州畫派都產生了巨大的影響，他的藝術成就在歷史的長卷中留下了濃墨重彩的一筆。

［1］安徽省文學藝術研究所.論黃山諸畫派文集［M］.上海：上海人民美術出版社，1987.

［2］陳傳席.中國山水畫史［M］.天津：天津人民美術出版社，2001.

［3］朱良志.中國美學十五講［M］.北京：北京大學出版社，2006.

［4］汪世清.漸江資料集［M］.合肥：安徽人民出版社，1984.

［5］薛永年.清代繪畫史［M］.北京：人民美術出版社，2000.

［6］金開誠.清初四畫僧［M］.長春：吉林文化出版社，2010.

G812.9

A

袁青（1991-），男，遼寧沈陽，沈陽師范大學14級在讀研究生研究方向：美術理論，指導教師：劉曉紅。