世界民族音樂的多元價(jià)值論對于我國傳統(tǒng)音樂觀的思考

尹樹君

（朝陽師范高等專科學(xué)校，遼寧 朝陽 122000）

世界民族音樂的多元價(jià)值論對于我國傳統(tǒng)音樂觀的思考

尹樹君

（朝陽師范高等專科學(xué)校，遼寧 朝陽 122000）

本文從價(jià)值論角度闡述了世界民族音樂的多元文化價(jià)值，以文化相對論為理論根據(jù)，進(jìn)而引發(fā)對于我國傳統(tǒng)音樂審美價(jià)值的肯定。

世界民族音樂；傳統(tǒng)音樂；文化價(jià)值；審美價(jià)值

世界進(jìn)入21世紀(jì)，各國政治、經(jīng)濟(jì)、文化的交流日益頻繁，在經(jīng)濟(jì)一體化的前提下，政治上卻要求多極世界的建立。體現(xiàn)在文化中，要樹立多元文化的理念。在音樂藝術(shù)中，全球5000多個(gè)民族其多樣的民族風(fēng)格，濃郁的異族風(fēng)情，受到世界人民的喜愛，形成了一種多元文化共同發(fā)展的局面。在文化價(jià)值上，我們要承認(rèn)世界民族音樂文化的多樣性和平等性。

一、多彩的世界民族音樂

世界民族音樂從狹義上講是指各國具有民間特色的傳統(tǒng)音樂。音樂作為一種文化，它是在于生活環(huán)境、社會制度、歷史、宗教、語言等各種因素中得以存在的。由于不同地域、不同語言、不同經(jīng)濟(jì)生活而表現(xiàn)出不同的音樂審美觀念及音樂形態(tài)。“按民族音樂文化地理區(qū)來劃分，可分為9—11大類，即東亞、南亞、東南亞、阿拉伯（西亞、北非）中亞、西歐、東歐、黑非洲、拉丁美洲、北美洲、大洋洲。”各地區(qū)民族音樂表現(xiàn)出不同風(fēng)格、色彩的音樂。如印尼“甘美蘭”音樂，它是以敲擊樂器為主的大合奏，那種驚嘆的互相默契地配合讓人叫絕，太平洋島上的波利尼西亞浪漫誘人的草裙舞令人遐想，加勒比海流行的鋼鼓樂是黑人制作并且演奏的旋律性敲擊樂器，這種廢棄的汽油桶的敲擊聲曾經(jīng)震驚了世界，北美洲的爵士音樂已成為現(xiàn)代音樂的重要組成部分，在歐洲，西班牙的弗拉門戈，匈牙利的吉卜賽小提琴音樂，葡萄牙的法多悲歌，羅馬尼亞的排簫，都是歐洲民間音樂的瑰寶。在電影《泰坦尼克號》主題歌中使用了蘇格蘭的民間樂器風(fēng)笛，那讓人感覺甜美、憂傷的旋律更加突出，曾打動多少對于美麗愛情的守望者。作為當(dāng)代的我們更應(yīng)以一種開放的姿態(tài)、包容的心態(tài)來不斷吸收世界各民族音樂的優(yōu)秀成分。

二、世界民族音樂中多元的文化價(jià)值觀

不同的民族音樂有著不同的審美思想，人類學(xué)家博厄斯在20世紀(jì)40年代所倡導(dǎo)的“文化相對主義”。以被引用到民族音樂學(xué)領(lǐng)域，即為“文化相對主義音樂價(jià)值觀”。“日本學(xué)者山口修的解釋最具代表性：‘世界各民族的音樂文化呈現(xiàn)出多種內(nèi)容，反映了特定自然環(huán)境下的物質(zhì)文化，受風(fēng)俗習(xí)慣、社會結(jié)構(gòu)而定型的演奏習(xí)慣，一定程度上反映美的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)以及人生觀和世界觀的歌詞，還有音樂的構(gòu)造……這一切都在世界各民族的文化中呈現(xiàn)出來，放眼世界來觀察這種狀況就知道，不同的社會和文化有著不同的生活，而支撐著他們的價(jià)值體系也是不同的。用這種看法來認(rèn)識民族性的表現(xiàn)，叫做文化相對主義”。’由于音樂是人類的一種文化創(chuàng)造，必然展現(xiàn)出一種差異性。在審美價(jià)值上，不能說“小提琴”比“二胡”的審美價(jià)值高，正所謂“蘿卜青菜，各有所愛”。繼而推之，不能抱“歐洲中心論”或“民族中心論”來評價(jià)世界各國的音樂，應(yīng)以一種“生態(tài)”文化觀，一種多元的音樂文化觀，并以一種發(fā)展的眼光來認(rèn)識和理解各國的民族音樂。英國哲學(xué)家羅素說過：“不同文化之間的交流過去已被證明是人熱類文明的里程碑，希臘學(xué)習(xí)埃及，羅馬借鑒希臘，阿拉伯參照羅馬帝國，中世紀(jì)的歐洲又模仿阿拉伯，而文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲則效仿拜占庭帝國。”不同的文化為新的文化的借鑒與創(chuàng)造成為可能，它是人類音樂文化不斷持續(xù)發(fā)展的不竭的源泉。

三、對于我國傳統(tǒng)音樂發(fā)展觀的思考

“學(xué)習(xí)世界民族音樂應(yīng)以本土音樂為出發(fā)點(diǎn)，中國的‘土’與外國的‘土’本質(zhì)相同，且有異曲同工之妙。”我國傳統(tǒng)音樂如二胡、琵琶、嗩吶等獨(dú)奏樂器及江南絲竹、鑼鼓音樂、廣東音樂等合奏音樂，還有各種地方戲曲等，確實(shí)在審美價(jià)值上具有西方音樂所不可比擬的審美韻味。當(dāng)然，我們評價(jià)西方文化的反叛精神的時(shí)候，也要對自己的傳統(tǒng)文化加以反叛。“從精神實(shí)質(zhì)看，文化相對論其實(shí)是西方學(xué)者對他們本民族的一種文化批判”。“對于西方文化而言，西方文化價(jià)值相對論主張廣泛學(xué)習(xí)非西方文化的音樂，也就是廣泛吸納‘他性’”。我們也要對自己的文化加以適當(dāng)?shù)嘏校怀姓J(rèn)本民族文化的不足，就會表現(xiàn)出“夜郎自大”的情緒，是不利于音樂文化的發(fā)展的。中國傳統(tǒng)音樂在文獻(xiàn)的整理、創(chuàng)作的體系、音樂的傳播、音樂的教育等方面還存在落后的方面。譚盾的《地圖》運(yùn)用西方現(xiàn)代作曲技法，并運(yùn)用多媒體技術(shù)把湘西的民族民間音樂展示在世人面前。“《鬼戲》運(yùn)用巴赫的賦格主題、中國民歌《小白菜》、莎士比亞的《暴風(fēng)雨》、中國和尚的念白等手段，構(gòu)成了古典與民間、現(xiàn)代與傳統(tǒng)、世界與民族的對立與統(tǒng)一”。這些都是對于傳統(tǒng)音樂的創(chuàng)作的有益的嘗試。小提琴協(xié)奏曲《梁山伯與祝英臺》來源于越劇的曲調(diào)，運(yùn)用西方音樂創(chuàng)作技法，表現(xiàn)了中國的音樂神韻。近年來，古琴、昆曲都已成為聯(lián)合國口頭非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)的對象。傳統(tǒng)音樂的保護(hù)也已迫在眉睫，如何保護(hù)、傳承與創(chuàng)新是擺在大家面前的難題，是值得探討的問題。

中華五千年的歷史留下了豐富的音樂文化寶藏，我們立足于傳統(tǒng)，不斷吸收世界各民族的音樂精華，增進(jìn)對不同文化的理解和尊重，弘揚(yáng)中華民族文化，與世界共享音樂文明的成果。

［1］陳自明.研究世界民族音樂，共享世界音樂資源——在第二屆世界民族音樂研討會上的講話［J］.人民音樂，2006，2.

［2］王朝霞.多元文化中的世界民族音樂——學(xué)習(xí)世界民族音樂的心得［J］.藝術(shù)探索，2003，6.

［5］何寬釗.主位意識·文化自覺·邏輯自——中西音樂關(guān)系的若干再思考［J］.音樂研究，2007，1.

［7］宋麗娜，任琳琳.淺析譚盾音樂作品中的后現(xiàn)代元素［J］.大眾文藝，2008，8.

G40-012

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尹樹君（1969-），男，講師，遼寧省朝陽市人，畢業(yè)于中央音樂學(xué)院，文學(xué)碩士學(xué)位。