贛南客家門匾的文化解讀與利用

溫建寧（贛州市群眾藝術館，江西 贛州 341000）

贛南客家門匾的文化解讀與利用

溫建寧
（贛州市群眾藝術館，江西 贛州 341000）

本文對贛南客家門匾的文化寓意進行了解讀，提出了當今社會對贛南客家門匾文化的合理利用。

非物質文化遺產；客家門匾；文化寓意解讀；利用

一、門匾內容及其分類

贛南客家門匾文化是客家先民南遷時從中原帶過來的匾額文化，經過長期演變發展，在明代中葉基本定型。它從本質上屬于匾額文化，“門匾”雖僅三四字，然其內容豐富，寓意深遠。

贛南客家門匾的內容以姓氏郡望、堂號、祖居地和歷代名人的有關信息以及古籍名言警句為題，總體上有四大類。第一大類，以姓氏來源為內容。如“冰清玉潤”（凌姓），據史書記載，凌姓的祖先在周朝王室擔任儲藏冰塊的官員，叫凌人，“凌”，就是冰。第二大類，以姓氏先輩的祖居地、遷徙經過地、郡望為內容。如“潁川流芳”（鐘、陳、賴等姓），潁川是鐘、陳、賴等姓的郡望。第三大類，以姓氏堂號為內容。如“至德流芳”（吳姓），“至德”是吳姓的堂號之一。第四大類，以姓氏先輩、公頭、歷史名人的有關信息為內容。如“富春流芳”（嚴姓），富春江是東漢名士嚴子陵耕釣的地方。

二、客家門匾文化解讀

“門匾”雖僅三四字，然其內容豐富，寓意深遠，家庭或家族用它激喚崇祖、增強群體歸屬感、教育后代。

（一）門匾反映了重要的客家民間信仰——祖先崇拜

“客家門匾”，主要從以下幾方面反映了祖先崇拜。

1.對發祥之地的追根溯源

客家史就是一部遷徙史，5次大遷徙先后有561個姓氏客家先民南遷贛南。客家人由于僻處山區，交通阻塞，孤獨無助的客家人情感深處最易涌現追本溯源、認祖歸根的意識。這時“門匾”起到了追溯祖源的作用。如鐘、陳、賴等姓“潁川流芳”昭示了以上幾姓均出古潁川郡；王、易等姓“太原遺風” 和溫姓的“太原世第”出自太原郡（現太原）；鄰姓的“南陽世第”標志其來自古時南陽之地；黃姓 “江夏淵源”是指其姓源于古時江哀郡。

“門匾”紀念了本姓發祥之地，戒勉后代牢記自己家族的源頭，無論他們走得多遠，始終記得自己的祖宗世次。

2.對祖先豐功偉績的緬懷歌頌

“門匾”是一部精練的族譜，常常蘊含著大量的歷史信息，包括客家先人們所取得的成就。通過“門匾”緬懷歌頌祖宗功勛，并以此來標榜高貴門第，使同宗群體產生強烈的榮譽感和歸屬感，區別與其他姓氏家族，提高社會地位，并以此為精神支柱，激勵后世兒孫有所作為。

如“越國家聲”，說的是唐容宗景云元年鐘紹京助臨淄王李隆基（即后來的唐玄宗）清除韋氏亂黨，爵封越國公；張姓門榜之“金鑒千秋”、“相國遺風”、“曲江風度”指的均是唐時韶州曲江（今韶關）人張九齡上書《千秋金鑒錄》，輔佑唐玄宗、位極人鉅的史實；類似的還有“洛陽世第”（蔡姓），“萬石流芳”（廖姓），“十馬高軒”（薛姓），“奪席遺風”（戴姓）等。

3.對祖先品德家風的奉行效仿

祖先崇拜的對象是血親家族的已故家長或族長，他們的一言一行對下輩、后世都產生很大的影響。其人格中的高貴品質，如剛正不阿、憂國憂民、禮賢下士等，就成為了后人奉行的經典。

如袁姓“臥雪高風”，東漢時河南商水人袁安，下大雪時因不愿打擾他人而在家臥床休息時被凍僵，后做了大官，為政清廉；楊姓“清白傳家”，東漢時陜西人楊震任太尉，他不置辦產業留給后代，而把清白廉潔作為遺產；還有如歐陽姓“夜讀傳芳”， 鐘姓的“知音遺范”等。

而陳姓 “義門傳家”則是宣揚其傳世家風，相傳陳氏家族以“義”當先， 異常團結，子孫興旺，陳氏祠堂甚至曾繁衍發展至3000余人聚居了一個多世紀。

（二）門匾體現了重要的客家民間風習——崇文重教

崇文重教風習在客家民間氛圍較濃。據史載，在唐至五代十國這時期，贛南地域共產生3名科舉及第的進士，他們都是客家人。兩宋300多年時間里，贛南地域總計有293人進士及第，大大超過了與之毗鄰的地區。自1977年恢復高考制度以來，考生人數多、升學率在全省內僅次省府南昌，這一成績無疑與贛南客家人崇文重教的美德風尚有關。門匾，它又成為客家人崇文重教的一個縮影，崇文重教在此也得到淋漓盡致的體現。

1.體現了對文化知識的推崇

門匾文化體現了文化知識的推崇，對人才的尊敬。如孔姓 “尼山流芳”，指山東曲阜尼山出了古代大教育家孔丘。駱姓“四杰傳芳”，因為這“四杰”指的是初唐詩人“四杰”之一的駱賓王……這些門匾以此打上了崇文重教的深深烙印，以至在當地，無不力求營造濃郁的文教氛圍。

還有如胡姓的“蘇湖世第”、朱姓的“考亭遺風”，以及李姓的“青蓮遺風”。“蘇湖”指胡瑗在湖州教授，時稱“湖學”，“考亭”則是朱熹講學的地方，“青蓮”是李白的號，這三姓的門榜同時也揭示了客家人在崇文重教方面的取向，即對人才的尊敬，對知識的重視。

2.體現了對道德教育的重視

贛南客家人各個姓氏宗族都很重視祖訓家教，有些顯示了艱苦創業、門風純樸、品格高尚的“門匾”，在家族倫理道德教育方面起到了積極作用。

如“紫荊傳芳”源于田姓三兄弟分家的典故，據說隋朝時田真、田廣、田慶兄弟三人欲思分家，見屋前三荊同株，接葉連蔭，議將紫荊劈為三份，當晚紫荊頓萎，天亮后三兄弟見此情景大為感慨：“木猶欣聚，況我而殊哉！”三兄弟從此以和為貴，情同手足，成為世代佳話。曾姓的“三省堂”或“三省傳家”、“三省傳世”，其來源就是出自《論語·學而》中曾子的一句名言：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”這是先人垂誠后輩要像曾子那樣嚴格要求自己，做個正直善良、淳厚潔樸，且有知識、有修養的人。

三、客家門匾文化的當代利用

客家人在長期的遷徙、繁殖、發展過程中，門匾文化起得了的良好社會歷史作用，在當代，利用好門匾文化，也有著深遠的意義。

（一）把客家門匾文化特別是崇祖思想作為當代“客家”人的精神支柱，拓展生活空間

贛南客家人從中原經過長期跋涉，遷徙而來，在遷徙和定居過程中，充滿各種危險，客家人就把門匾文化特別是其蘊含的祖先崇拜作為重要的精神支柱。如今，門匾文化雖然也隨著社會的變遷而變化，但在精神上所起的慰藉作用自始至終都沒改變。

當代的社會是開放的社會，贛南客家兒女已不再固守一方，而是四處創業，四海為家，成為新一代“客家”人，在創業打拼過程中，極其需要門匾及其崇祖帶給的精神慰藉，將祖訓、祖先功德等寫上新房住宅，以其作為重要的精神支柱。激勵著當代“客家”人開拓進取，不斷拓展生活空間。

（二）重視客家門匾文化的教化功能，建構和諧社會

門匾文化中團結、友善、尚義崇正的道德之光仍閃現著熠熠星輝，利用家門匾文化的教化功能，仍然有著重大的意義。

一是重視門匾文化中仁善之德在當代的傳揚。當代的社會，價值取向多元化，有些祖先流傳下來的寶貴品質已漸漸不為人重視繼承，出現道德滑跛，甚至有的人已道德淪喪。重視門匾文化中仁善之德在當代的傳揚，將祖先其人格中剛正不阿、憂國憂民、禮賢下士的高貴品質，作為后人奉行的經典，這些寶貴的文化資源有助于當代和諧社會的建構。 如楊姓的“清白傳家”、“四知家風”、“關西世第”故事，就是一本很好的當代廉政建設的教材。

二是利用祖先功勛事跡，鞭策客家后人，激發其聰明才智，群策群力，推進社會發展。如歐陽修“夜讀傳芳”，立志讀書，勤學苦練，后來成了文學家的故事，在當今“讀書無用論”在行其道的廣大農村有著重要的教育意義。

（三）把客家門匾文化作為增進家族團結、增強家族凝聚力的黏合劑，維系社會秩序

客家門匾文化，其所蘊含的積善積德、安分守己、和睦相處、不要以勢欺人等無疑有益于家族團結和社會穩定。我們要利用門匾文化，特別是通過舉行各種各樣的門匾有關民間信仰活動，把客家門匾文化作為黏合劑，使村社成員之間的人際關系更加密切，增進家族團結、化解矛盾、增強家族凝聚力，維系社會秩序。

（四）把客家門匾文化作抵御外來文化侵略的有力武器，傳承民族優秀文化

客家門匾，作為一種民間風俗，具有強烈的傳承性和相對的穩定性。它作為贛南一種傳統的文化現象，深深植根于中華本土文化的沃壤之中，既保留濃厚的儒教倫理道德觀念，又受到周圍少數民族文化的影響。在經濟全球化日益擴大的今天，西方的思想文化也隨之影響著中國，因此要把客家門匾文化作抵御外來文化侵略的有力武器，特別是門匾文化包含的慎終追遠、忠孝信義、慈悲憐憫、懲惡揚善等合理內核要傳承發揚，對于弘揚中華民族優秀傳統文化，建設社會主義精神文明有著極其重要的現實意義。

總之，贛南客家門匾作為中國傳統文化的重要組成部分，它所包含的“忠孝仁義”、“崇文重教”等思想，不論在過去、觀在，還是將來都有其恒常價值；“崇祖溯源”、“愛國愛家”等思想，對于維系全世界的客家兒郎對祖國的向心力有著重要意義。

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