對云南省麻栗坡縣大王巖崖畫研究之淺見

雷 麗（云南省文山市文山學院，云南 文山 663000）

對云南省麻栗坡縣大王巖崖畫研究之淺見

雷 麗
（云南省文山市文山學院，云南 文山 663000）

對云南省麻栗坡縣大王巖崖畫的研究，一直以來，不同的學者和專家各自提出了自己的觀點和看法，并各持己見。本文是筆者在前人研究的基礎上，歸結闡述前人的觀點和看法，提出自己的建議。目的是打造好大王巖崖畫這個民族文化藝術精品，更好地促進麻栗坡縣第三產業的發展。

云南省；麻栗坡縣；大王巖崖畫；介紹；闡釋；建議

云南省麻栗坡縣大王巖崖畫，據有關學者和專家考證說有4000多年的歷史，屬新石器時代時期的文化藝術，可能是麻栗坡縣先人留下的文化遺產和文化藝術精品，曾被國內外不少學者和專家慕名而來考察研究，稱其為“色彩的奇跡，崖畫的精品”。

云南省麻栗坡縣大王巖崖畫，在《中國巖畫發現史》一書中有簡單介紹，在《云南藝術史》一書中也有簡單說明。《文山學院學報》將其作為封面，且從2007年以來，連續發表了4篇全方位探討麻栗坡縣大王巖崖畫的學術論文，在一定范圍內引起了學術界的關注。從上述這些介紹方面可見，麻栗坡縣大王巖崖畫在中國崖畫中所占據的重要地位和所產生的影響。

下面，筆者總結前人的觀點，闡述自己的拙見，對麻栗坡縣大王巖崖畫的初步了解和看法談談自己的淺見，以教于方家。

一、畫面介紹

麻栗坡縣大王巖崖畫，位于麻栗坡縣城東面的羊角腦山東南端。畫點為南北走向，地處東經104°42′20.2′′、北緯23°07′38.7′′之間，海拔1130米。離河面約150米。分第一區即Ⅰ號、第二區即Ⅱ號畫點。1983年發現Ⅰ號畫點。研究確定為新石器時代至青銅時代。巖畫依天然石壁繪制，畫作于一巖下石壁上。

第一區即Ⅰ號畫點，巖壁面向正南，巖壁總高20余米，崖畫距地面3.5米。崖畫現有畫面高6.44米、寬5.04米，面積32平方米。畫像使用了黑、紅、白三種顏色繪制，可見圖像25個，其中人物13個、牛2頭、動物1只、花蕾圖案8個和用作裝飾的幾何紋圖等紋飾。畫面主體部位由齊高并列的兩個人像組成，像高2.8米，寬0.75米。

第二區即Ⅱ號畫點，2004年8月13日發現。畫像現已模糊不清。第二區圖案在第一區圖案的左下側約20米處，巖面寬20多米，高3米，巖畫距離巖腳1.5米，繪有9個人形圖案和其他圖案4個，這組圖案的高度在0.1～0.2米之間，最小的僅0.04米高，像是在翩翩起舞或者操練，非常生動。由于巖漿浸蝕、自然風化，該畫點大部分畫面現在已經模糊不清，現可辨認人物形象9個、符號4個，最大圖像20厘米，最小圖像4厘米，好像是記述了人類活動的遺跡。

從第一區和第二區統計來說，總共繪有圖案67個，其中人物24個、水牛2頭、山羊1只、鳥1只、魚1尾、狗2只、桃花6朵（又像日月星辰）、雞毛毽1個、捕鳥漏子5套和其他紋樣24個。

二、研究闡釋

關于崖畫的研究，學者和專家從不同角度闡述了自己的觀點和看法。

（一）關于崖畫傳說

查閱資料，主要有兩種：一是壯族說。說是北宋時期壯族首領儂智高的影身像。二是苗族說。說是遠古時期苗族民間故事藍哥和紫妹的影身像。傳說很美，各民族各有各的說法，到底哪一種是最恰當的解釋，有待進一步考證。

（二）關于崖畫年代

根據前人觀點歸納，主要有四種：一是舊石器時代說。源于“史前苗族趕尸”的“遺跡”說和關大王巖崖畫的苗族民間傳說。二是新石器時代說。大多數學者和專家認可是新石器時代遺址。三是母系社會說。依據是兩個“大王”打扮頗像兩位女性。四是宋代說。當地壯族同胞認為崖畫是宋代壯族英雄儂智高影身像。這幾種說法，從一定意義上來說，都各有一定的根據，可信，也可不信。到底它神秘的面紗如何，有待確定。

（三）關于崖畫表達內容

歸納學者和專家看法，主要有四種：一是新石器時代的儺舞表演者。依據是兩個“大王”頭上戴著“面具”，類似儺舞表演者。二是原始宗教崇拜的“一對男女保護神”。這是當初大王巖崖畫記錄者的基本判斷。三是儂智高的影身像。憑借當地壯族同胞民間傳說。四是揭示“史前苗族趕尸”的情景。依據是兩個巨人像遠古苗族趕尸情形。崖畫表達內容，實在捉摸不透，學者和專家各持己見，誰也說服不了誰。

三、筆者建議

關于大王巖崖畫傳說、年代、畫面所要表達的內容，是學者和專家關注與爭論的焦點。自崖畫發現以來，并沒有形成統一的觀點和看法，并各持己見。那么，在當前狀況下，要如何看待呢？筆者建議是：

（一）支持多角度多觀點多方法

大王巖崖畫，從表面上看，它本身就是巖崖畫，并沒有什么。但是它的畫面及圖像所要表達的是什么意思，無法猜透。各民族都在說是表達各民族的生活習俗、歷史傳說等，都有一定的根據。可是這些根據，似乎又都站不住腳，說服不了對方。學者和專家們，從這個那個方面角度去研究，所做的工作，都很值得肯定。因為只有研究，表達自己的觀點，形成爭論點，凝聚成焦點，才會引起人們的關注。可是，筆者認為，不管是誰，在研究過程中，必須秉持多角度、多觀點、多方法，不能因為研究存在分歧或爭論，就產生互相進行攻擊對方的主張和觀點。作為學術研究，只要是言之有理，言之有據，就要得以承認和支持認可。研究要拿出真憑實據，有理有據。學者和專家的觀點不一定對，平民百姓的觀點不一定錯。研究是什么就是什么，不是什么就不是什么。對于研究，筆者始終支持多角度、多觀點、多方法。只有這樣，才能繁榮研究。

（二）當成民族文化藝術精品打造

筆者認為，不管怎樣來研究崖畫的方方面面，說它是什么，不是什么，這重要，也不重要。筆者認為最好的辦法，不是爭論崖畫是什么不是什么的問題，而重要的首先是要把它當成文化來看待，其次是把它當成民族文化藝術來對待，再次是把它當成民族文化藝術精品來打造，使它成為全人類的共享。因此，筆者認為，在研究崖畫的過程中，不要把時間過多地浪費在研究是哪個民族的上，而是要立足實際，把重點放在如何通過對大王巖崖畫的研究來帶動人們對崖畫的關注，把它作為一張民族文化藝術名片打造出來，同時關注到其他民族文化藝術，從而促進麻栗坡縣第三產業的發展。

（三）搭建平臺擴大知名度影響力

對大王巖崖畫的研究，不管是持苗族的觀點，還是持壯族的觀點，都可以進行廣泛深入的研究，闡明自己的觀點，表達自己的見解。只要是能夠促進大王巖崖畫研究的發展就可以了。反正，研究，少不了爭論。但筆者認為，爭論，不能攻擊對方。所以，研究歸研究，表達歸表達，目的就是促進麻栗坡縣第三產業的發展，把麻栗坡縣的知名度和影響力打出去，這是最好不過的辦法了。把大王巖崖畫研究作為一平臺，搭建好這個平臺，并通過這個平臺，引起更多學者和專家對麻栗坡的關注，擴大麻栗坡在外的知名度和影響力，這樣的研究，對麻栗坡來說，才更有意義，也才是麻栗坡縣把大王巖崖畫作為研究的主要目的，也是最終歸宿。

總之，對麻栗坡縣大王巖崖畫的研究、探討，筆者是建立在前人研究的基礎上，闡述前人的觀點，提出自己的看法。在建議中，如有不妥和偏頗，敬請方家批評指正。

［1］黃懿陸.大王巖崖畫的易學闡釋——文山巖畫的宗教內涵剖析之一［J］.文山師范高等專科學校學報，2007（2）：1-12.

［2］黃懿陸.大王巖崖畫的易學闡釋——文山巖畫的宗教內涵剖析之二［J］.文山師范高等專科學校學報，2007（3）：1-12.

［3］黃懿陸.中國“神人紋”探源——文山巖畫的宗教內涵剖析之三［J］.文山師范高等專科學校學報，2007（4）：1-4.

［4］黃懿陸.大王巖崖畫的易學解讀［J］.文山師范高等專科學校學報，2010（4）：47-52.

［5］龍符.壯族圖騰——麻栗坡大王巖崖畫族屬問題的考證［J］.民族藝術研究，1995，1.

［6］林頌.大王巖崖畫：揭開麻栗坡史前苗族趕尸的神秘面紗［N］.文山日報，2012（7）：25-4.

［7］黃懿陸.大王巖畫是文獻記載盤古神話的考古載體［N］.文山日報，2012（10）：31-4.

J218.6

A

雷麗（1970-），女，云南麻栗坡人，文山學院民族文化傳承與創新中心副教授，主要從事民族文化、民族教育研究和語言應用研究。