游走于“界限與自由的刀口”
——談文化分離境遇下災難文學的意義

車一鳴（西北民族大學，甘肅 蘭州 730030）

游走于“界限與自由的刀口”
——談文化分離境遇下災難文學的意義

車一鳴
（西北民族大學，甘肅 蘭州 730030）

災難文學以其獨特的災難意識為人們打開一扇通往信念與反思的天窗，研究災難文學的意義具有一定的人文價值。本文以丹尼爾·貝爾在《資本主義文化矛盾》中文化分離理論為基礎，依次分析文化分離理論與其內涵、災難意識及其內在人文指向，以及災難文學的意義與現存的缺陷，試圖探求災難文學在文化分離這一境遇下有怎樣的特殊意義。

資本主義文化矛盾；災難文學；文化理論

一、文化分離理論概述

（一）文化分離的理論溯源

丹尼爾·貝爾在其著作《資本主義文化矛盾》中，將資本主義社會的經濟、政治與文化視為具有根本性對立沖突的三大領域。而在貝爾之前，人們普遍對所處社會抱有一種整體觀，認為社會如同一張巨網，將一切聯結在一起，控制和約束這張網的則是某種單一的內部原則。黑格爾認為，這種內部原則是“內在精神”，是絕對觀念在不同時期的投射。“在他看來，精神好比是國家的靈魂，而國家實體則好比是聽命于靈魂的肉體。靈魂和肉體雖然分別存在，但它們又彼此相互滲透。”馬克思在汲取黑格爾理論精華的基礎上，認為操控社會的整體內部原則是生產方式。丹尼爾·貝爾卻將以上的整體論推翻，提出了自己的分離理論：社會不是統一，而是分裂；不同領域有不同模式，按照不同的規律和原則加以變化。文化領域始終有一種“回躍”蘊含其中，那就是“不斷轉回到人類生存痛苦的老問題上去”，這些“老問題”則是人類意識的本質所在——“例如怎樣應付死亡，怎樣理解悲劇和英雄性格，怎樣確定忠誠和責任……怎樣平衡本能與約束。”對于現代文化而言，其軸心原則就是不斷表現并再造“自我”。

（二）文化分離境遇闡釋

按照貝爾的論述，他將文化的界定控制在較小的范圍內，追隨卡西爾的觀點，認為文化指的是“表現的象征主義”，是一種以想象的形式去開挖并表達人類生存的意義的努力。他認為，“文化是一種借助內聚力來維護本體身份的連續過程。這種內在聚合力的獲得，則靠著前后如一的美學觀念、有關自我的道德意識，以及人們在裝飾家庭、打扮自己的客觀過程中所展示的生活方式和與其觀念相關的特殊趣味。”因此，在這里我們可以將貝爾對文化的界定看作是他對當時人們普遍缺乏意義所抱有的憂慮以及對現實的一種關切——文化需要內聚力來保持連續性，然而現代性卻使得這種連續性遭到了破壞，傳統文化因而岌岌可危，因此對文化分離的研究顯得尤為重要。就文化領域而言，與之相關的分離主要有以下兩種：

1.文化與社會結構分離

這里的社會結構主要指受經濟技術領域中效益最大化、功能理性等原則影響的社會體系。而現代文化則深受反理性和反智情緒的影響，將“自我”視為檢驗經驗的第一標準，同理性的社會結構發生了劇烈沖突。造成這一現象的主要原因是現代主義潮流，它倡導將社會基本單位從群體變為個人，賦予個人高度自由，使得這一類“新人”在發展過程中形成兩種：經濟領域的企業家和文化領域的藝術家。這兩種“新人”起初有著共同的對于新奇探索的沖動力，然而隨著發展的深入，逐漸產生了矛盾，最終形成了文化與社會結構相分離的態勢。

2.文化自身言路的斷裂

這里的“言路”指語言或語言能力。所謂文化言路的斷裂，是指文化領域表達某種經驗時的語言能力的下降，其直接影響就是文化內部開始渙散。根據貝爾的觀點，渙散的原因是原本由理性方式組織時間、空間、知覺的統一宇宙觀被現代性所粉碎，之所以如此，是因為現代性代表著美學意識的崩裂，同過去徹底決裂，在文化領域形成了“距離的銷蝕”。現代性這一表現，是源于個人對世界反應方式的改變，奠定了現代性中直接、沖擊、轟動與同步的重要地位。

（三）文化分離對文藝的影響

《資本主義文化矛盾》中，貝爾就文化分離列舉了三個領域：1.角色和人的斷裂；2.角色與象征表現之間的斷裂；3.詞匯從隱喻向數學的轉變。狹隘的角色專門化加劇了人的自我分裂，經驗與經驗之間很難用共同的象征來表現，在這樣的情況下，文化變成了個人私有。而隱喻等抽象思維的擴大使經驗和概念進一步斷裂，加大了文藝中的不確定性。

文化分離造成了文化領域產生了“距離的銷蝕”。“距離的銷蝕”對文藝影響體現在三個方面：心理距離的銷蝕、社會距離的銷蝕和審美距離的銷蝕。“在喪失心理距離的情況下，暫時性和時間的箭頭通常針對的方向也失去了……沒有得到警告，也沒有思想準備，就一頭栽進了‘趨向性’，或構成她小說的運動的中心。”而審美距離喪失，則意味著人們無法從中抽身去反觀和與藝術進行對話，只能接受這類藝術的突襲。因此，文化分離使經驗與人們的感知進一步貼近，使人們獲得精神上短暫的滿足和快感，但是當幻覺過后，又免不了陷入新的空虛之中。

二、災難意識與災難文學

（一）災難意識

災難意識作為人類意識之一，是一種理性反思。根據貝爾的論述，災難意識應具有以下內涵：對自身有限性的清醒認識；與他人建立聯系的生命關切；直面災難困境的堅定信念。通過災難意識，人們重新建立了對于傳統與當下的連續性，令人們從世代相連中尋得意義，告別虛無。災難意識的內涵還包括直面災難的信念與勇氣，使人們能夠客觀對待生存危機，從災難之中重新站立。

從分析災難意識的內涵我們可以看出，災難意識具有相當的反思意義和價值。首先，由于現代主義在發展過程中切斷了與以往傳統的聯系，使得人們告別了過去，又在當下的土壤里找不到克服虛無的意義。災難意識作為一種反思意識，把生命原始的問題重新擺在人們面前，通過對生存困境的把握與敬畏，人與人重新聯結在一起，找回了曾經丟失的意義。除此之外，由于現代化進程中媒介的介入，人們面對災難時的思考越來越短暫，取而代之的是近距離的視覺沖擊和感官刺激，對于生命真正的關切已經隨之變得稀薄。災難意識的存在則能夠喚起人與人之間的共同感，幫助加深生命關切，從而更好地克服困境。

面對我國今年來發生的災難性事件，反映在文學領域形成了大量災難文學作品和文學評論。以汶川地震事件為例，這類災難文學有如下幾個特征：將災難體驗與愛國主義相結合；將災難體驗與“你我”相結合；將災難體驗與反思重建相結合。具體說來，地震、洪災等自然災難屬于不可抗力，而國家首先發動力量救援展現了對民眾的絕對關切，使得人們對國家的認同感高度統一，激發愛國主義心理；災難發生后，個人身份差異開始模糊，轉而被“你我”所代替，這一書寫方式體現了對遇難同胞的關懷，也在人稱的變換上加強了人文關切的色彩；最后，災后反思與重建幫助人們重新思考發展與環境等基本問題，體現在文學書寫上則幫助人們更好地反省，更堅定地面對未來。

三、文化分離境遇下的災難文學

文化分離境遇即文化與社會結構分離以及文化自身言路的斷裂。災難文學作為一種與災難意識相關聯的文學樣式，其表述的不僅僅是構筑想象和情感的空中樓閣，而更加是蘊藏其中的人文關懷和生命反思。貝爾以一名社會學者的眼光提出了他的觀點，那就是從過去尋找答案。最初將我們相聯系起來的是對于生存危機共同的痛苦和敬畏，是面臨絕境與死亡時的反思以及最終建立起來的信念。

丹尼爾·貝爾在《資本主義文化矛盾》一書中，將當時的社會情狀形容為“正在游走于一種界限與自由的刀口”，意思是隨著資本主義社會的現代化不斷加深，文化領域出現了“自我”至上、不加以限制的迷狂局面，而這一切在他看來是令人擔憂的，人們似乎正在界限與自由的刀口上徘徊，當界限被打破，自由被無限放大，我們失去的將不僅僅是與過往的聯系。因此，我們需要回憶起對界限的冷峻認識，回憶起祖先們面對災難時共有的生命體驗，回憶起傳統文化所賦予我們的堅定信念，災難文學的意義正在于此。

［1］［美］丹尼爾·貝爾著，趙一凡，蒲隆，任曉晉譯.資本主義文化矛盾［M］.三聯書店出版，1992，6.

［2］閆偉杰.黑格爾的國家觀探析.理論探索［J］.2008，4.

［3］劉洋.災難文學論［D］.東北師范大學碩士畢業論文.長春，2006，5.

［4］李繼凱，周惠.關于中國當代文學與災害書寫的若干思考.吉林大學社會科學學報［J］.2010，5，3.

［5］向寶云.災難文學的審美維度與美學意蘊.社會科學研究［J］.2011，02.

［6］支宇.災難寫作的危機與災難文學意義空間的拓展.中華文化論壇［J］.2009，01.

I02

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車一鳴，女，漢族，遼寧沈陽人，西北民族大學碩士研究生，研究方向：文學理論。

本論文系2014年研究生科研（實踐）創新項目“中央高校”立項文章，項目編號：Yxm2014016。