《手稿》中關于人的相關分析

孫瑞鴿（沈陽師范大學馬克思主義學院，遼寧 沈陽 110034）

《手稿》中關于人的相關分析

孫瑞鴿
（沈陽師范大學馬克思主義學院，遼寧 沈陽 110034）

人的問題是哲學的核心問題之一。不管馬克思的學說與人學究竟在什么意義上和哪種程度上關聯，不可否認的是，馬克思對人的哲學分析是具有典型形態和重要意義的。雖然《手稿》還留有費爾巴哈人本主義觀點的影響，但其中馬克思對于人的思考，從作為人的類本質的勞動的異化出發，對人的價值、人的本質、人性以及人的個性進行了深刻的分析，奠定了馬克思關于人的研究的基本范疇。

手稿；人；異化；總體；主體

人的問題是哲學的核心問題之一。不管馬克思的學說與人學究竟在什么意義上和哪種程度上關聯，不可否認的是，馬克思對人的哲學分析是具有典型形態并在整個哲學史上發揮著舉足輕重的作用。從馬克思《1844年經濟學哲學手稿》的文本我們可以分析出，馬克思對人的相關分析，并發現這些分析之間所具有的關聯。《手稿》大體由三個筆記本組成，主要包含以下幾方面的內涵：首先，通過對資本主義經濟的運行模式運用經濟學的基本原理進行深入分析，深層次闡述人的本性和資本主義制度的真實面目；其次，對當時粗陋共產主義的分析批判，闡述了科學共產主義的特性及人的個性的發展；最后，以哲學為工具，分析人類勞動史和進化現象，深層次闡述人類的本質。雖然《手稿》還留有費爾巴哈人本主義觀點的影響，但其中馬克思對于人的思考，從作為人的類本質的勞動的異化出發，對人的價值、人的本質、人性以及人的個性進行了深刻的分析，奠定了馬克思關于人的研究的基本范疇。

一、關于人類的主體性的深層次思考

縱觀整個哲學史可以看出，人類的主體身份是經過一種特定的社會歷史進程而逐漸形成的，是客觀世界長期發展并逐漸進化的產物，并非一蹴而就的。人類的主體性，并不僅在于其具有傳統意義上的自然形態運動的主體特征，更在于其承載了一定的社會運動和思維邏輯。從廣義上來說，只有具有社會實踐活動的人才能真正稱得上具有主體身份，人區別于其他生命的最主要特點在于其能夠自我意識并強化自我的主體性，這是人類同外在世界不斷聯系并進行諸多實際活動才逐漸形成的。從客觀上來說，人類雖然生活在地球的生態系統中，同樣也受到各種各樣的事物變化的規律的限制，單其能意識并強化自我的主體性，這是人類整個生命進程中質的飛躍，是人類從原始社會進入文明社會的最基本的前提條件。眾所周知，人類的活動大致分為實踐活動和思維運動兩個主要方面，這是人類發揮主觀動能性的張力基礎。此外，人類在實踐過程中展現的自由、自主和能動性等無不展現了人類主體性。從本質上來說，人類的主體性主要關注人類的本質和特性等共性問題。人類的主體性的認識主要在于其對人類的本質和能力的自我分析，這是受特定的歷史條件所限制的，是與社會歷史發展密切相關的，因此，人類的主體性在整個人類歷史的發展過程中也是不斷生成、發展并完善的實踐過程。

通過對《手稿》的深層次分析，我們可以看出，馬克思關于“主體”具有不同層次不同角度的分析，其在《手稿》中關于主體的分析具有以下三方面的內在含義：第一，主體是具有客觀物質的實際存在。馬克思在《異化勞動和私有財產》中提到主體應具有“肉體”，即在資本主義制度中，勞動者為了我維持其基本的生活，首先必須成為一個實際的勞動者。馬克思的這種理論不僅突破了傳統哲學關于純粹精祌主體的束縛，即人類作為社會實踐活動的主體首先應具有“肉體”，“肉體”是人類主體的物質和精神載體，此外，馬克思在某種程度上也進一步超越了費爾巴哈關于主體性論述的深度；第二，主體具有特定的歷史性。馬克思在其《私有財產和勞動》中多次闡述了“主體本質”的基本概念，即“私有財產的主體本質，私有財產作為為地存在著的活動，作為主體、作為人，就是勞動”或者“工業的主體本質也同時包含著地產的主體本質”等基本觀點。通過這些論述我們可以看出，馬克思將勞動替代了人類社會歷史實踐活動的主體，并著重強調了人類這一主體的歷史性，即人類的歷史性在于其在特定的歷史條件中的社會實踐活動（生產勞動）。由此可以看出，馬克思在《手稿》中首次明確闡述了人類主體這一概念的歷史性；第三，人類始終具有主體的本質。馬克思在《手稿》中提到在對象化活動的世界里，人類始終具有主體的本質，并對人類主體性進行了完善的分析和規定，在強調人類具有個體性的同時，也具有一定的社會性，即人類是具有個體特征和社會本質的綜合體，人類在社會歷史活動實踐中具有現實性。人類在特定的社會活動中，其在作為實踐活動主體的同時，不斷與客體進行可持續的互動，并不斷自我發現、自主、能動和自我創造和完善，這就是人類主體性的最基本含義，也是馬克思在《手稿》一書中對主體性的基本論述的基本出發點。

二、關于“異化的人”的深層次思考

馬克思在《手稿》中對在資本主義制度中人類的異化現象進行了深入淺出的闡述和分析，這對理解人類異化現象具有極為重要的指導意義。黑格爾也認為人的本質在于勞動，然而，其僅僅看到了勞動的積極性，而忽視了其消極性，此外，黑格爾認同的勞動是具有抽象意義的一種精神性勞動，而馬克思進步的地方就在于其將人類的勞動置于當前的經濟事實中來。馬克思認同的勞動的現實化在本質上就是勞動的對象化，人類在對象性的實際活動中已經證明自我的本質屬性，然而，在資本主義制度中，“勞動的這種現實化表現為工人的非現實化，對象化表現為對象的喪失和被對象奴役，占有表現為異化、外化”。 勞動不僅沒有證明人類的本質熟悉，相反的，卻成為了一種強迫性的實踐活動，成為了一種為了賺取工資的勞動，是一種純粹的謀生手段，不僅肉體上受到極大的摧殘，精神上也受到了非同尋常的折磨，從而想盡辦法的想掙脫這種制度的束縛。更為諷刺的是，資本主義制度下的勞動產品體現出來的智慧和光鮮與人類勞動者的貧困和愚昧形成了極大的反差，勞動對象與產品通過資本主義制度對勞動者實行壓迫，工人成為了勞動對象的奴隸，工人的勞動不在是其思維和意志的對象，而是受到別人意志和思維的支配，其不能作為自我勞動的主體，其存在的人的主體性喪失了。此時，人類勞動已經退化為簡單的動物性的生存技能，失去了其本來存在的意義，成為了異己的非人對象。勞動者的追求受困于簡單的生存需要，而看不到資本主義制度血淋淋的壓迫。從這方面說，人的本質的異化就在于勞動的異化。

馬克思在《手稿》中通過“異化的人”這一基本概念闡述了資本主義制度下人的生存狀態，不僅蘊含了其本人對資本主義道德強烈批判，此外也是對資本主義勞動制度的客觀和本質性的分析。其本人是將這種人類的異化現象看作為人類歷史發展的短暫的發展階段，馬克思在《手稿》中關于這一點具有清晰的論述，即 “但是很明顯，這種顛倒的過程不過是歷史的必然性，不過是從一定的歷史出發點或基礎出發的生產力發展的必然性，但決不是生產的某種絕對必然性，倒是一種暫時的必然性，而這一過程的結果和目的（內在的）是揚棄這個基礎本身以及過程的這種形式。”馬克思堅信，伴隨著人類歷史的不斷發展，人類的異化現象必將逐漸被歷史所淘汰，其堅信 “在資本對雇傭勞動的關系中，勞動即生產活動對它本身的條件和對它本身的產品的關系所表現出來的極端的異化形式，是一個必然的過渡點，因此，它已經自在地但還只是以歪曲的頭腳倒置的形式，包含著一切狹隘的生產前提的解體，而且它還創造和建立無條件的生產前提，從而為個人生產力的全面的、普遍的發展創造和建立充分的物質條件。”總而言之，“異化的人”是人類發展歷史進程中必然要經歷的一個階段，是在資本主義制度中“物的依賴關系”階段中人類的真實生活狀態的呈現，人類只有經歷該階段的發展和自我否定，方能形成完整的、真實并自由的個人歷史。

三、關于“總體的人”的深層次思考

馬克思在《手稿》一文中在批判現實社會中“異化的人”的基礎上，對未來社會中人的基本屬性做了前瞻性概述，即未來社會中的理想人將呈現“總體的人”的基本特征，對其自我的私有財產具備積極揚棄的基本特質，“對私有財產的積極的揚棄，就是說，為了人并且通過人對人的本質和人的生命、對象性的人和人的作品的感性的占有，不應當僅僅被理解為直接的、片面的享受，不應當僅僅被理解為占有、擁有。人以一種全面的方式，就是說，作為一個總體的人，占有自己的全面的本質”。

總體來說，未來社會中“總體的人”與資本主義制度下“異化的人”是通過人類的自我揚棄而實現的，并通過對象性關系從而認識自我本質，并在人類與自然、人類內部乃至人類個體思想文化和思維意識發展等社會實踐中明確并表現自我，總之，人對社會關系可以看作是人的關系，而人與自我的關系可以看作是自為的關系，人只有在與其對象的互動過程中才能成為對象性的人，只有在這種活動中才能證明并維持其對象性特征。由此可見，“總體的人”是社會進步至一定階段中關于人的全面發展的論述，人在此階段具備豐富、全面和深刻的基本屬性，此外，在此階段，“總體的人”也同時是自由的人，人可以全方位的證明并擁有自我的本質，進行自由的活動，人在社會實踐活動中通過勞動成為自主和自由的主體，能自主處理自身和他人、自身和社會的關系。在《手稿》一文中，馬克思關于人的總體性的分析是依據人類的對象性活動和關系來對未來社會中人類的全面發展進行深入路數，雖然也是抽象而深奧的，但是其認為總體的人是在特定的歷史條件下生存的，是通過對資本主義制度下”異化的“人的揚棄的基礎上而實現的，為當前人類社會的發展指明了前進的道路和方向。

四、關于主體辯證法的深層次思考

眾所周知，辯證法有以下兩個基本理論原則：“推動原則”和“創造原則”。由于創造者和推動者均存在主體性這一最基本的特質，因此使得辯證法從客觀上來說成了主體性辯證法，黑格爾哲學和馬克思主義哲學從本質上說都是主體辯證法。而馬克思相較于其他哲學家進步的地方在于其不僅把辯證法單純的看作一種哲學方法，而是更深層次地將其和人類的內在相結合，其賦予了辯證法以生命性和主體性。馬克思堅信，辯證法的本質在于其具有“否定性”，即人的主體性生命從本質上來說具有否定性。從這方面可以看出，《手稿》中關于“主體辯證法”所希望表達的是人類的感性實踐活動來源于一種自我否定的內在邏輯。

《手稿》中關于哲學批判來源于辯證法中“否定性”的思想邏輯，即人類的感性實踐活動進行自我否定的一種內在邏輯。而這種“否定性”的思想邏輯從本質上來說就意味著人類的個體生命的自我實現，人類不斷擺脫自我束縛，最終追求自由空間，自我否定和自我超越，這是人區別于地球上的其他生命體的本質區別。可以說，人類的生命本質就在于其“否定性”。而我們進行馬克思主義理論研究，根本目的在于在現實中引導人們在日常生活中自主的運用辯證法的這種理論從而形成自我生命性辯證法的真實的生活態度，不但了解人類生命、日常生活和人類歷史的真正奧秘，并在這種理解的基礎上不斷完成超越，對自我進行可持續性的自我否定，這就是馬克思主義對人類精神境界的深層次追求。馬克思雖然未在《手稿》中直接闡述這樣的人類精神境界，但在對黑格爾、人類哲學史和整個資本主義社會制度的批判中無不蘊含著這樣的一種深層次的生命境界的闡述。

五、結論

綜上所述，馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中對于人的思考，從作為人的類本質的勞動的異化出發，對人的價值、

人的本質、人性以及人的個性進行了深刻的分析，奠定了馬克思關于人的研究的基本范疇。本文對《手稿》中關于人類的主體性、“異化的人”和“總體的人”進行了深入分析和思考，以期對研究并分析《手稿》中關于人類本質做出有益探索。馬克思哲學是人類哲學史的瑰寶，對人類社會歷史的進步具有重要的指導意義，分析并研究馬克思哲學對研究人類本質、指導我國社會經濟發展具有顯著的促進作用。

［1］馬克思.1844年經濟學哲學手稿［M］.人民出版社，2000.

［2］馬克思恩格斯全集第46卷（下）［M］.人民出版社，1980.

［3］馬克思恩格斯全集第3卷［M］.人民出版社，1960.

［4］馬克思恩格斯文集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，2009.

［5］聶錦芳.“巴黎手稿”研究［N］.社會科學報，2013，1，3，3.

I210.8

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孫瑞鴿（1989-），女，沈陽師范大學馬克思主義學院馬克思主義哲學碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學，研究生導師：李福巖。