好的預科民俗學教學實踐與探索
——基于寧德師范學院民族預科教育的實證研究

袁澤銳

（寧德師范學院，福建 寧德 352100）

好的預科民俗學教學實踐與探索
——基于寧德師范學院民族預科教育的實證研究

袁澤銳

（寧德師范學院，福建 寧德 352100）

在少數民族預科班中開設民俗文化課，可以讓學生了解我國豐富多彩的民俗風情，加深其對民族文化的認識。由于民族預科生均來自于一定區域的少數民族，具有一定的特殊性，而且其所處的文化背景也具有地域性的特點，因而在教學實踐中應做到“以人（生）為本、因材施教”。

預科教育；民俗學；教學方法

民俗學是一門以民間風俗習慣為主要介紹對象的人文學科。它可以讓學生了解我國豐富多彩的民俗事象，增強文化認同。而民族預科教育則是對少數民族學生提供的特殊的辦學形式。在少數民族預科班中開設民俗學，則更具有現實意義，不但可以加深民族間的相互了解，促進民族團結，同時也可以激發學生對鄉土文化的熱愛。但是由于民族預科教育有著自己的獨特性，而且各地民族的社會文化背景不同，民族預科的民俗學教學，還處于探索階段，尚未形成規范的教學體系。針對這一情況，本文以寧德師范學院民族預科班的教學實踐為例，分別從教材、學生以及教師三個維度進行分析，探討民族預科民俗學教學過程中存在的問題，并提出相應的對策。

一、從現有民俗學教材看，尚未形成民族預科《民俗學》教材體系

對于地方預科教育來說，現有的各類民俗學教材均存在一點的局限性。下面將對各類民俗學教材進行分析：

（一）民俗學通用類教材

目前，民俗通用類教材汗牛充棟，比如經典的民俗學教材《民俗學概論》（鐘敬文.上海文藝出版社，1998）。這類民俗學教材均為概論性教材，編者分別對各類民俗做簡要介紹。由于民俗的門類多，而教材篇幅又有限，于是該類教材的內容往往缺乏一定的深度，往往只是籠統介紹，內容不夠豐富和生動。另外，由于該類教材面對的是全國的學生，而各地的少數民族預科班又有著自己特定的民俗文化，于是該類教材對于民族預科班的學生來說針對性不強，很難引起情感上的共鳴，也不能激發他們的學習興趣點。

雖然近些年各大高校陸續編著了自己的民俗學教材，但是也依然沒有做到盡善盡美，不能完全迎合當今大學生的興趣。很多民俗的介紹還是以過去的傳統習俗為主，缺少與現實生活的聯系。

（二）相鄰學科教材

民俗學、文化人類學和民族學雖然分屬不同學科，研究領域也各有側重點，但由于他們所研究的都是文化，各學科差別也不大。而且它們所運用的理論基本上是相同的。民俗學常常借用文化人類學的理論來研究民俗事象。民族學和文化人類學的教材作為民俗學科的教材，可以彌補民俗學理論性不足的狀況。但也因該類教材的理論性強，大多以西方理論為主。另外，該類教材所涉及的具體文化事象也往往不是學生所熟悉的，也很難引起他們的興趣。

（三）專業領域、區域性的民俗書籍

專業領域的民俗學書籍則能夠詳細、深入地介紹某一類民俗，諸如烏丙安《中國民間信仰》（上海人民出版社，1995）。該類書能夠詳細對某一類民俗事象進行深入剖析，彌補了通用類教材的不足。

而區域性的民俗書籍則是屬于一個區域的民俗文化介紹，徐曉望《福建民間信仰源流》（福建教育出版社，1993）詳細論述了福建民間各類民間信仰的歷史淵源。該類書籍作為教師備課的參考資料以及學生課外閱讀是十分有益的，但是做為教材顯然是不夠全面和系統的。

總之，目前的各類民俗學教材均存在各自的優缺點。通用類的教材以及相鄰學科的教材可以讓學生系統地掌握民俗的基礎理論知識。但卻不夠詳細，針對性也不強。而區域性的民俗類書籍雖然能夠解決好針對性的問題，卻由于不夠系統，內容也較為松散，不具備教材的特性。

二、從教學對象維度看，預科生自身基礎參差不齊，學習積極性強弱不同

（一）預科生學習基礎參差不齊

從教學對象來看，民族預科生均來自于少數民族。然而由于地區經濟發展水平，教育條件各不相同，學生的基礎也不同。現以寧德師范學院2014屆民族預科班為例，該班一共有46名少數民族生，男生15人，女生31人，均來自于福建省。其中畬族為37人，回族為6人，滿族為1人，傣族為1人，苗族為1人。46名學生中城鎮戶口為12人，只占全班的26%；農村戶口為34人，占74%。城鎮和農村戶口的學生由于學習和成長環境不同，學業基礎也是參差不齊。但總體而言，民族預科班的學生學業基礎相對薄弱，學習積極性不高。

筆者在一次對學生的匿名問卷調查中，一共發放46份問卷，回收43份答卷，結果顯示：對于民俗學“非常感興趣”僅2票，占總人數5%；“感興趣”為10票，占23%；“一般”的為28票，占64%；而“不感興趣”的為3票，占7%。而對于學生是否有通過各種途徑了解民俗文化的調查則顯示：“經常關注”的僅3票，占7%；“從來不關注”的為9票，占21%；“偶然關注”的為31票，占72%。從上述數據也可以充分說明預科班學生對于民族民俗文化的關注度不夠，興趣度也有限。

（二）學生學習紀律觀念較為淡薄

從課堂紀律情況看，民族預科生的紀律觀念較為淡薄，遲到情況時不時會發生，特別是在早上第一節課時。而把早餐帶至教室吃的情況也是屬于普遍行為，雖然一般發生在上課前，但是偶爾也會出現少部分學生在響鈴之后還吃早餐的情況。從上課認真情況看，女生的上課積極性總體上比男生強，聽課也更為認真。偶爾會出現部分學生聽課不集中，上課用手機上網、看小說等情況。

（三）學生對課堂互動不積極

課堂互動作為教學過程中重要的一個環節，可以讓學生參與到教學過程中來，培養學生主動思考的能力，活躍課堂氣氛，避免“滿堂灌”的現象。筆者在多次課堂中也是努力爭取與學生進行互動對話，但是學生的反饋和互動積極性還是不夠強的。偶爾互動效果較好的內容均是帶有趣味性和娛樂性色彩的猜謎語活動，而這樣的互動表面上看很熱烈，現場氣氛活躍，但是這種互動僅僅是在簡單的淺層知識的互動，并不是課堂內容深層次上的互動，學生并不能在這樣“熱鬧”的互動過程中學到多少實質性的知識。而深層次上的互動要求的則是學生熟悉相關的背景知識，能夠在思想上與教師進行溝通對話，這顯然是大多學生所欠缺的。

三、從教師維度看，授課方式單一，自身專業素養等也都有待完善

（一）教師授課方式單一，藝術性不強

目前對于2014級民族預科班的授課方式還是以講授法為主，主要對教科書上的內容進行闡述，這種授課方式的特點是讓學生能夠系統地接受民俗文化知識。但這種以老師為中心的授課方式，很難讓學生保持一個相對持久的聽課興趣度，所以學生收益也還很有限。

在講授民俗學過程中，由于自身經驗和素養等方面的原因，筆者常常是以一種平和的語調來授課，沒有波瀾起伏的語調，生動性還不夠強。教師的風格整體上屬于中規中矩，比較刻板。尚未達到自如運用各種語言藝術和技巧的水平，這也是該課堂氣氛不夠活躍，乏味枯燥的因素之一。

（二）理論與實踐聯系不密切

目前教師在講授民俗文化過程中，所使用的材料大多屬于二手資料，屬于教師自己個人田野調查或個人經驗上的民俗資料不多，而教科書和網絡上的大多資料都具有一定的區域性，與福建省民俗事象還存在一定的差距，而且書中的不少民俗事象也都屬于“過去式”的傳統民俗，與現今老百姓日常生活關系不大，造成理論與學生實際生活聯系不密切，從而很難與學生引起共鳴。

四、民族預科民俗學教學方法探討

基于上述提到的民族預科民俗學教學實踐中存在的教材、學生以及教師三方面的問題。筆者提出了如下建議：

（一）逐步完善民族預科民俗文化教材體系

在教學內容的選材上應該根據實際情況進行一番整理。全國性的民俗學教材只能作為學生系統學習民俗理論知識的教材，而相鄰學科的教材也只能作為一種補充學習。地域文化的相關書籍應該作為教材或教師講義的主要內容，但是又缺乏理論性，所以只能依靠教師對其進行整理。另外，由于地域性民俗文化資料較為凌亂，不具有系統性，搜集和整理這部分資料應該是地方民俗學教師應該踐行的工作職責。

由于大多民族預科學生都是來自于福建的少數民族，教材的選定上應該以地方特色為主，教師需要積極搜集和整理福建地域民俗文化的相關資料，不斷豐富和完善教學內容，選材上應當選取與學生文化背景相近的資料，努力爭取能夠與學生最熟悉的民俗文化相吻合，從而能夠引起學生情感上的共鳴。

（二）采取多種教學形式激發學生的學習動機，提高其學習積極性

對于學生自身基礎等方面薄弱的因素，教師在教學中應該要做到有耐心，充分激發學生的學習動機，提高他們的學習主動性和積極性。為了做到這一點，應該讓民族預科生了解自己民族最優秀的文化，激發他們的民族自豪感和民族自信心。讓他們意識到自己有傳承和保護自己民族民俗文化的義務和責任。課堂中，也可以通過各種形式來激發學生的積極性，鼓勵學生用各種方式來展示自己的民族文化，比如讓能歌善舞的民族預科生發揮自己的特長，現場跳民族舞蹈或唱民族歌曲，從而帶動全體學生的對民族民俗文化的熱愛。此外，還可以嘗試靈活多樣的民俗學教學形式。民俗文化實際上與日常生活密切聯系，應該根據實際內容的需要，設置不同的課程形式，諸如班會，課外活動，興趣討論活動，展覽等多樣化的教學形式，避免單一形式講授法的乏味性，從而提高學生的學習積極性。

（三）全面提高教師人員各方面素質

由于民俗學內容包羅萬象，要求教師具有多方面的人文知識。教師應該不斷加強學習，全面提高各方面的素養。作為民族預科教育的工作者也應該具有較高的思想道德水平和較高的業務能力。特別是對于民族教育的特殊性要有一定的認識。

在思想觀念上，應該熟悉國家的民族政策和理論，尊重少數民族的文化習慣，平等對待每個學生。教師必須承認民族預科生基礎薄弱的這一事實，并且要認識到產生這一問題的原因是因為少數民族特定的社會歷史背景等因素造成的，而且基礎薄弱也并不能說明民族預科生的智力水平。不能存有民族偏見的態度，相反教師更應該持有文化相對論的觀點，并且需要做到關心預科生，尊重他們的宗教信仰、生活習俗等。民俗學課程中涉及民俗素材，也需要經過慎重的，盡量避免引起民族反感的語言。比如，教師在稱呼少數民族學生的時候，需要避免使用“你們畬族”“你們回族”等字眼，相反應該使用帶有友好團結的用語，比如“我們畬族同胞”“我們回族同胞”，或“我們畬族朋友”“我們回族朋友”等帶和諧色彩的用語。

在個人業務水平上，民俗學教師應該認真學習和了解區域民俗文化，深入田野點，掌握最新鮮的第一手資料。平時也要多加強自身專業素質上的培養，廣泛汲取相關人文學科的理論知識，關注民俗學科的最新研究動態。另外，也應該主動積極地多聽取經驗豐富教師的意見，多聽一些專家的講座，不斷完善自己的講課技巧和講課水平。在條件允許的情況下，也應該進行相關和中短期的培訓學習，提高專業水平和拓展學術視野。

五、結語

綜上所述，民族預科教育中的民俗學教學，應該遵從“以人為本、因材施教”的理念。從教材維度看，應該根據實際區域文化的特點進行因材施教；而從教學對象維度看，則應該以激發學生學習積極性和興趣為目的，采取多種教學形式；而從教師維度看，則應該不斷提高思想道德水平和綜合業務能力以便適合民族預科這一特殊教育的需求。

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G642.5

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袁澤銳，廣東揭陽人，寧德師范學院中文系教師，研究方向：民族民俗文化。