民族藝術(shù)在箱包設(shè)計中的應(yīng)用

阿古達木（內(nèi)蒙古師范大學(xué)，內(nèi)蒙古 呼和浩特 011517）

民族藝術(shù)在箱包設(shè)計中的應(yīng)用

阿古達木
（內(nèi)蒙古師范大學(xué)，內(nèi)蒙古 呼和浩特 011517）

箱包設(shè)計經(jīng)過近100年的發(fā)展，已然成為了人們?nèi)粘Ｉ畹谋匦杵贰Ｎ覈南浒O(shè)計也隨著我國的經(jīng)濟的發(fā)展取得了巨大的成就，尤其是很多具有民族藝術(shù)特色的藝術(shù)形式也融入到了現(xiàn)代的箱包設(shè)計中。本文試圖去論述我國的民族藝術(shù)在箱包設(shè)計中的應(yīng)用。

箱包設(shè)計；必需品；民族藝術(shù)

改革開放37年來，我國的經(jīng)濟建設(shè)取得了長足的進步。我國箱包業(yè)的發(fā)展也是隨著經(jīng)濟的發(fā)展取得了輝煌的成果，但我國箱包業(yè)始終沒有全球知名品牌的出現(xiàn)。究其原因，品牌設(shè)計的質(zhì)量上有待提高，設(shè)計的文化底蘊和內(nèi)涵需要有延續(xù)性。試看國外的幾大箱包品牌，諸如HERMES、FENDI、PRADA、Louis Vuitton等，動輒上萬、十幾萬的手袋、皮箱，之所以受到全世界消費者的青睞，根本就在于它的設(shè)計理念和時尚風(fēng)潮。這些經(jīng)典品牌都有著一個共同點，就是它們都有著一個延續(xù)性的設(shè)計理念。設(shè)計理念是一個品牌長盛不衰的源泉，是一個品牌強大生命力的體現(xiàn)。中國的箱包業(yè)要想走出國門，走向世界，還是要在設(shè)計上做足功夫，而我們的優(yōu)勢就在于我國的民族文化、民族藝術(shù)，現(xiàn)在已經(jīng)有很多箱包生產(chǎn)商開始有這個意識，剪紙藝術(shù)、苗族服飾、折紙藝術(shù)等等開始應(yīng)用于箱包的設(shè)計理念中。

一、箱包文化發(fā)展歷程

（一）炫耀的年代和極度的裝飾

任何一款新興物品的產(chǎn)生和繁榮必然與經(jīng)濟的發(fā)展戚戚相關(guān)，箱包業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展也是如此。西方國家在經(jīng)歷了讓人備受苦難的第一次世界大戰(zhàn)后，人們更加珍惜、熱愛生活。尤其是浪漫的法國人開始追求箱包的裝飾文化。在20世紀(jì)20年代就造就了箱包優(yōu)雅、貴族、品味、時尚、現(xiàn)代的形象。經(jīng)過了10年的高速發(fā)展，20世紀(jì)30年代的西方發(fā)生了經(jīng)濟危機，這樣的經(jīng)濟環(huán)境下促使了箱包業(yè)的材質(zhì)實用范圍更寬，不再是高端的皮質(zhì)、金屬材料，塑料材質(zhì)開始應(yīng)用于箱包業(yè)。［1］

（二）應(yīng)用多元的工作場合的風(fēng)格

20世紀(jì)40年代發(fā)生了影響世界的第二次世界大戰(zhàn)，在這個階段女性的箱包開始向大型化發(fā)展，并且與當(dāng)時的服飾相呼應(yīng)，皮質(zhì)類的箱包再次大量出現(xiàn)，風(fēng)靡世界。

（三）新式樣和嬉皮風(fēng)潮

二戰(zhàn)結(jié)束后箱包業(yè)的發(fā)展經(jīng)歷了另一個發(fā)展高潮，分類也更加細化，有了適合白天的包，也有了適合晚上的包。戰(zhàn)爭結(jié)束十余年后，很多人開始反思戰(zhàn)爭，各種個性化思想開始出現(xiàn)，于是各種新式手包開始出現(xiàn)。諸如編織的籃型袋、擠壓的皮制品、拼貼圖案的餐盒型皮包等。

（四）設(shè)計師品牌的出現(xiàn)和環(huán)保意識下的綠色營銷

在經(jīng)歷了若干年的發(fā)展，70年代的時候箱包設(shè)計在技術(shù)上和思想上也越來越成熟。有些設(shè)計師開始有了品牌意識，于是很多優(yōu)秀設(shè)計師設(shè)立了自己的品牌。到了90年代，尤其是末期，人們開始有意識地進行環(huán)保設(shè)計、環(huán)保使用，于是皮毛類的箱包開始限制使用。

（五）個性化、輕便花、安全化的趨勢

隨著世界經(jīng)濟的電子化、信息化，人們的需求越來越個性化、輕便化，箱包設(shè)計也自然而然地隨之發(fā)生著變化。多隔間及可分離、堆積、互扣、捆裝式的系統(tǒng)化行李箱，已是21世紀(jì)制造商產(chǎn)品線上不可缺的產(chǎn)品。

二、多種民族藝術(shù)在箱包設(shè)計中的應(yīng)用

（一）剪紙藝術(shù)在箱包設(shè)計中的應(yīng)用

剪紙藝術(shù)是中國人特別熟悉的一種民族藝術(shù)，距今已有一千五百年的歷史，在我們的日常生活中經(jīng)常可以看到剪紙藝術(shù)的應(yīng)用。剪紙藝術(shù)雖然產(chǎn)生于封建社會的農(nóng)村，但現(xiàn)代剪紙藝術(shù)早已不再是傳統(tǒng)意義上的范疇狹隘的剪紙。中國的剪紙本身就是一種對美好生活的追求的寓意，所以國人對剪紙的認同感極高。例如，大家十分熟悉的蓮花和鯉魚象征“連年有余”，柿子與如意象征“事事如意”，喜鵲和梅花象征“喜上眉梢”， 鴛鴦象征愛情，龜鶴象征長壽，石榴象征多子，梅、蘭、竹、菊代表四季平安，等等。這種采用借物寓意和寄物抒情的表達，將物、情、意、趣融于一體，給觀者以豐富的想象空間和久久的回味，含蓄而優(yōu)美，蘊含著東方基本的審美思想和審美意蘊。

中國的剪紙藝術(shù)發(fā)展到今天在各行各業(yè)更是得到了淋漓精致的發(fā)揮，在箱包的圖案設(shè)計上更是如此，設(shè)計師利用傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)圖像表現(xiàn)手法和現(xiàn)代技術(shù)手段完美融合，產(chǎn)生了一系列經(jīng)典的箱包圖案，諸如“龍鳳呈祥”就是通過龍和風(fēng)的飛舞來表達愛情的堅貞可貴和美好，這樣的皮箱不但顯得漂亮還顯得特別高端尊貴。［2］

中國剪紙藝術(shù)的偉大就在于它對事物的神韻的把握，而不是像西方繪畫那樣在于盡量客觀地完整地去展現(xiàn)事物的樣子。正是這樣的抽象的表現(xiàn)形式，不受具象的約束而使得中國剪紙藝術(shù)更有魅力。隨著中國的經(jīng)濟影響著世界，我們的文化也走向了越來越多的國家和地區(qū)。正所謂民族的才是世界的，世界的才是民族的。我們要正視傳統(tǒng)文化和西方文化的碰撞，不能盲目的清高自大，亦不能盲目地崇洋媚外。在箱包設(shè)計中，設(shè)計者要充分客觀、全面地認識我國的剪紙藝術(shù)，真正做到東西方文化的完美融合。

（二）苗飾在箱包設(shè)計中的應(yīng)用

苗族服飾的三大特點就是：首先，服裝的色彩搭配以紅、白、黑、藍、黃為基礎(chǔ)。艷麗而不庸俗，艷麗的色彩給人的感覺是熱情洋溢、浪漫、充滿生命力。這主要是因為在苗族服飾的整體上有個主色調(diào)，其他顏色只是用來呼應(yīng)。其次，苗族服飾的布料極具自己民族的特點。苗族不像漢族崇尚絲綢等，苗族的衣服是讓人最舒服的棉布衣服，并且是自己織出來的棉布，后期自己經(jīng)過染色處理。大家對苗族服飾有深深的印象的藍色就是自己染色的。苗族服飾上的挑花、刺繡、蠟染等等都是出自手工，民族色彩更濃，服裝更美。最后，苗族服飾上的圖案極具少數(shù)民族特色。少數(shù)民族都崇尚自然界，苗族也不例外，動物、植物、幾何圖形成為了他們服飾上的圖案要素。［3］

現(xiàn)代箱包設(shè)計中的苗飾的應(yīng)用本質(zhì)上就是苗族服飾這三個特點的應(yīng)用。苗族服飾中的好五色服，即其傳統(tǒng)色彩多以紅、藍、黑、白、黃色為主，此類色彩中紅、藍、黃為高純度色彩，其搭配起來熱鬧搶眼。但在現(xiàn)代包品設(shè)計中，此五色各自為營，面積相當(dāng)?shù)脑捑腿菀桩a(chǎn)生過于民族性的特點，缺失了現(xiàn)代時尚感。因此在現(xiàn)代包品設(shè)計中可以某一色為主色，其他幾色為輔助色和點綴色，例如包身以紅色為主，輔以藍色刺繡或者其他飾品裝飾，即為一種較為妥帖的配色方案，既保留了民族特點，又加強了現(xiàn)代時尚感。在此之上，再結(jié)合流行色以及現(xiàn)代箱包的常用色特點，使之具有鮮明的民族特點的同時又具備了良好的時尚感以及搭配性，煥發(fā)別具一格的生命力。即使配有苗族顏色和圖案的箱包似乎也無法做出苗飾的神韻，本質(zhì)就是箱包的材質(zhì)。這就需要古代工藝與現(xiàn)代技術(shù)的結(jié)合，主體可以用漆皮，但面上可以用手工刺繡來點綴。這樣設(shè)計的箱包不但富有時尚感，亦具有濃郁的民族味道。

（三）折紙在箱包設(shè)計中的應(yīng)用

折紙是每一個國人兒時都學(xué)過的一種簡單的手工制作藝術(shù)。但這種簡單的折紙藝術(shù)可以演化成多種或復(fù)雜、或?qū)嵱玫乃囆g(shù)作品，諸如古時候每家每戶都會用到的燈籠、折扇、油紙傘等。日本對折紙藝術(shù)深諳，達到了很高的高度。如今的折紙藝術(shù)更是達到了至高的境界，既有東方的韻味，也有西方的美。在日常生活中，我們可以看到很多利用折紙藝術(shù)的構(gòu)造或發(fā)明。百葉窗、百葉式的門板、櫥柜面板、服裝里的百褶裙等等。

現(xiàn)代箱包設(shè)計很多時候也借鑒了折紙的藝術(shù)方式。有的箱包是裁片縫制而成的，這就有了利用折紙藝術(shù)的基礎(chǔ)。設(shè)計者可以利用這一塊塊的裁片來搭接、折疊等以達到視覺效果。當(dāng)然，利用折紙藝術(shù)的設(shè)計還需要綜合考慮材質(zhì)、實用性等諸多因素。

三、結(jié)論

中華文明上下五千年的歷史，造就了中國特色的傳統(tǒng)文化和民族藝術(shù)。不僅剪紙藝術(shù)、苗族服飾藝術(shù)、折紙藝術(shù)可以應(yīng)用于箱包設(shè)計中，還有很多其他的民族瑰寶值得設(shè)計師們?nèi)プ聊ァ⑷W(xué)習(xí)、去研究。值得我們驕傲和欣慰的是，越來越多的國內(nèi)設(shè)計師逐漸開始關(guān)注各種優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，并且注重它所富有的內(nèi)涵。國外品牌的新品發(fā)布會剛開，我國的某些箱包企業(yè)就開始競相模仿人家的新品。我們的箱包企業(yè)要摒棄過去那種粗放式的經(jīng)濟模式，只打價格戰(zhàn)，奉行的簡單、粗暴的“拿來主義”。總之，中國民族元素的服飾品設(shè)計如箱包設(shè)計、鞋品設(shè)計、首飾設(shè)計等應(yīng)對其藝術(shù)追求、獨到的創(chuàng)意手法和文化內(nèi)涵的表達等方面應(yīng)該加強，這種集民族、時尚創(chuàng)新與文化的設(shè)計理念必然成為未來我國服飾設(shè)計發(fā)展以及箱包設(shè)計發(fā)展的重要方向，這是時代發(fā)展的產(chǎn)物，也是時代發(fā)展的需要，是中國設(shè)計師走出國門，中國從生產(chǎn)大國向創(chuàng)新大國邁進的必然之路。

［1］李雪梅.《當(dāng)代箱包設(shè)計在造型和結(jié)構(gòu)上的創(chuàng)新性》，《藝術(shù)設(shè)計研究》，2009（4）.

［2］戴璐.《淺議折紙藝術(shù)與科學(xué)的聯(lián)系》，《大連教育學(xué)院學(xué)報》，2013（1）.

［3］王芳.《服裝設(shè)計的現(xiàn)代性與民族性》，《現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè)》，2007（5）.

G812.47

A

阿古達木（1983-），男，民族：蒙古族，籍貫：內(nèi)蒙古通遼市，學(xué)歷：碩士研究生，職稱：助教，研究方向：皮革藝術(shù)。