高僧義凈及其成就

郝學玲（山東師范大學歷史與社會發(fā)展學院，山東 濟南 250358）

高僧義凈及其成就

郝學玲
（山東師范大學歷史與社會發(fā)展學院，山東 濟南 250358）

義凈作為一名唐朝年間前往印度求取佛法的高僧與玄奘齊名，他歷經(jīng)艱險到達印度后，廣習佛法，帶回了大量的經(jīng)書，并翻譯佛家經(jīng)典，還將他沿途的所見所聞整理成書，不論是在佛教史上還是在中外文化（中?。┙涣魇飞隙甲龀隽俗吭降呢暙I。

義凈；求法；佛經(jīng)；翻譯

一、義凈的早年經(jīng)歷

義凈，俗姓張，名文明，齊州人，即今山東濟南人士，唐朝時期著名的僧人，我國佛教史上西行求法運動中重要參與者，是“三大西行求法高僧”之一，還與鳩摩羅什、真諦和玄奘并稱為“四大佛經(jīng)翻譯家”。季羨林認為“他是中國佛教史和翻譯史上開辟一個新紀元的高僧，是中印文化的傳播者，是中印人民友誼的象征，是中國人民的脊梁”。

七歲，被父母送到齊州城西四十里外的土窟寺，從善遇和慧智兩位法師學習。天性聰穎，博覽群書，在兩位法師的教導下，掌握了豐富的文化知識和佛學經(jīng)義。十四歲，正式受戒出家，彗智大師認為他聰明過人，勸其外出游學。前往當時的佛教中心洛陽、長安，學習《對法》、《攝論》、《俱舍》、《唯識》等諸經(jīng)，在學習的過程中，義凈對當時的佛經(jīng)典籍中的一些觀點和解釋產(chǎn)生了疑問，同時由于受玄奘西行取經(jīng)后唐朝整個社會濃厚的西行求法的潛移默化的風氣的影響，萌生了前往印度求取真經(jīng)的想法?！澳晔形?，便萌其志，欲游西域，仰法顯之雅操，慕西玄奘之高風”。 公元671年，在廣東出發(fā)沿海陸前往印度。

二、義凈西行求法

“于時咸亨二年，坐夏揚府。初秋，忽遇龔州使君馮孝詮，隨至廣府，與波斯舶主期南行?！潦辉滤炷嗣嬉磔F，背番禹。指鹿園而遐想，望雞峰而太息。于是廣漠初飆，向朱方而百丈雙掛，離箕創(chuàng)節(jié)，棄玄朔而五兩單飛。長截洪溟似山之濤橫海，斜通巨壑如云之浪滔天。未隔兩旬，果之佛逝。經(jīng)停六月，漸學聲明。王贈支持送往末羅瑜國（原注：今該為室利佛逝也）復停兩月，轉(zhuǎn)向羯茶。至十二月舉帆乘王舶。漸向東天矣。從羯茶北行十日余，至裸人國。……從茲更半月許望西北行遂達眈摩立底國，即東印度之南界也。”

義凈的旅途可謂是一波三折，堪比《西游記》中的唐僧的九九八十一難。早在公元670年，義凈就在長安與弘一和弘袆等相約共同西行，到達江寧后弘袆中途退出了。義凈繼續(xù)前行，途徑丹陽時，又遇到了玄逵，后又遇到州官馮孝詮，在其資助下前往廣州。公元671年十一月，從廣州出發(fā)搭乘波斯商船南行。二十天后，到達室利佛逝國，即蘇門答臘。在此停留六個多月學習佛法，期間他身邊僅剩的唯一一位同伴善行也因病返回國內(nèi)。在室利佛逝國國王的支持下，孤身一人到達了末羅瑜國。在咸亨三年十二月，到達了裸人國。次年，到達印度東北海岸的耽摩梨底國。在這里他遇到了同是大唐僧人大乘燈，學習梵語一年之久。兩人于公元674年共同前往印度，先后到達當時著名的佛教圣地奠訶菩提寺和那爛陀寺。在訪問的路途中，遭遇了許多的困難，“路險難通”、“孤步險隘”，義凈自己也身染疾病，“身體疲羸”，同時又加上山賊強盜攔路打劫，九死一生，但是義凈憑借著其對于佛法的熱忱以及頑強的毅力，克服了種種的困難，周游印度各處佛教圣址，在那爛陀寺駐學十余年。那爛陀寺位于今天印度的比哈爾邦中部都會巴特那東南90公里處，由摩揭陀國王鑠迦羅阿迭多與公元五世紀時所建，是當時佛教的最高學術(shù)中心，同時也是一所綜合性的大學，世界各地的高僧云集于此。在此逗留的10年里，義凈師從寶師子大德學習佛教的各種經(jīng)典，廣泛搜集了準備帶回國的各種梵本佛經(jīng)，對于印度佛教，尤其是寺院的管理制度也進行了考察。于公元695年，在闊別中原大陸西行求法二十五年后，回到了洛陽。女皇武則天親率文武百官，出城迎接，并敕封他“三藏”的稱號。

三、義凈的著作

早在義凈在那爛陀寺學習的時候，就開始著手翻譯佛教典籍，《根本說一切有部毗考耶頌》五卷和《一百五十贊佛頌》一卷就是這一時期的成果。公元685年，義凈在求得四百余部梵本經(jīng)律論、一尊真容圣像以及三百多粒佛舍利后離開那爛陀寺仍沿海陸回國。途中在室利佛逝國停留將近十年抄補梵書本，翻譯佛經(jīng)，撰寫書籍，期間曾回廣州購買紙張、筆墨。

回國后主要在洛陽的大福先寺、長安的西明寺與大薦福寺從事翻譯佛經(jīng)的工作，一生共翻譯佛經(jīng)五十六部，合兩百三十卷，“遍翻三藏，而偏攻律部”?！督鸸饷鹘?jīng)》的翻譯在很大程度上填補了漢譯佛典的空缺。中國佛教界擁有系統(tǒng)的根本說一切有部律典，應歸功于義凈。對瑜伽系內(nèi)容也進行了翻譯，先后翻譯了《金剛般若論頌》、《釋》、《集量》和《觀總相論頌》等。對于當時社會上普遍崇尚的密宗的經(jīng)典也進行了翻譯。義凈雖然深諳梵文和漢文，但是在翻譯的佛經(jīng)過程中堅持直譯，忠實地傳達了原文的內(nèi)容，呈現(xiàn)了原汁原味的西域風情。同時為彌補直譯所存在的缺陷，在原文下加注說明，在其作品中，共有近1000條注文，最短的只有一字，最長的達730字。義凈翻譯的佛經(jīng)極大地豐富了唐朝的佛學典籍，為后人研究佛教歷史提供了寶貴的資料。

除翻譯佛經(jīng)外，還將自己的所見所聞匯編成書，著有《大唐西域求法高僧傳》和《南海寄歸內(nèi)法傳》等。這兩部書都是在他歸國途中在室利佛逝國停留期間寫成的。《南海寄歸內(nèi)法傳》記錄了自己在印度和南海旅途中的所見所聞，對當時這些地區(qū)的佛教以及佛教組織、戒律、寺院生活等都做了綜合的記錄，涉及歷史、文化、地理、醫(yī)藥等方面的內(nèi)容，“他是義凈在游歷印度和南海二十余年后，根據(jù)自己的所見所聞……對當時印度和南海、中國佛教的狀況的實際記錄……因此，它為我們今天了解公元七世紀的印度佛教僧伽內(nèi)部的宗教生活狀況提供了幾乎是最多罪詳細的信息?！背蔀檠芯窟@一時期中外交通、印度和南海一代佛教發(fā)展狀況的重要文獻?！洞筇莆饔蚯蠓ǜ呱畟鳌罚涗浟颂瞥踝怨?41年至公元691年期間，57位僧人到南海和印度各地游歷求法的事跡。此書中還有對寺院的描寫，以大覺寺和那爛陀寺為中心，介紹了迦畢施國寺，蜜粟伽悉他缽娜寺的位置和一些簡要的情況。在書中他為我們勾勒出當時南海同中國海上交通狀況，從中我們可以發(fā)現(xiàn)佛逝、訶陵取代扶南及馬來半島北部成為中國同南海交通的重要樞紐?！洞筇莆饔蚯蠓ǜ呱畟鳌肥茄芯课覈鸾淌返闹匾牧希瑫兴涗浀膬?nèi)容為我國研究中外交通史提供了重要的材料。

此外義凈還非常重視對梵語的學習，不僅自己學習，還鼓勵周圍的人學習梵語，將一些梵語中的基本詞匯通過獨特的方式編集起來，寫成《梵語千字文》，供人們了解學習，可見義凈在推廣介紹梵語方面所做的貢獻也是不容小覷的。

綜上所述，我們可以發(fā)現(xiàn)高僧義凈，雖然不像玄奘那樣家喻戶曉，但是他在中國佛教發(fā)展史，中國文化發(fā)展史以及中印文化的交流等方面所做出的貢獻都是卓越的、巨大的，他求取真經(jīng)不畏艱險的精神、孜孜求學的態(tài)度、堅持不懈的努力更是值得我們尊重和學習的。

［1］王邦維.大唐西域求法高僧傳校注［M］.北京：中華書局，1988.

［2］季羨林.中印文化交流史［M］.北京：中國社會科學出版社，2008：61.

［3］贊寧.宋高僧傳·譯經(jīng)篇之第一·唐京兆大薦福寺義凈傳［M］.北京：中華書局，1987.

［4］王邦維.唐高僧義凈生平及其著作論考［M］.重慶：重慶出版社，1996.

H159

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郝學玲（1990-），女，山東臨沂人，山東師范大學歷史與社會發(fā)展學院2013級中國史專業(yè)研究生，研究方向：社會史。