西安美術(shù)學(xué)院美術(shù)博物館館藏民間面具題材淺析

侯懿航 張一帆（西安美術(shù)學(xué)院美術(shù)博物館， 陜西 西安 710065）

西安美術(shù)學(xué)院美術(shù)博物館館藏民間面具題材淺析

侯懿航 張一帆
（西安美術(shù)學(xué)院美術(shù)博物館， 陜西 西安 710065）

西安美術(shù)學(xué)院博物館館藏民間面具中有近一百件隴東地區(qū)民間面具，這批面具無論從形制還是內(nèi)容，在延續(xù)了民間面具文化的特定因素的基礎(chǔ)上，更具有鮮明的地方文化特征。由于對這批面具的早期收集資料缺失，其來源、地域、出處、題材等相關(guān)問題均成為研究中的空白點，這樣的現(xiàn)狀對于我院博物館民間美術(shù)部分的展柜陳列、博物館的公共教育以及學(xué)校學(xué)生的民間美術(shù)課程學(xué)習(xí)都產(chǎn)生了很多不便因素，故筆者經(jīng)過多方走訪調(diào)研及民間田野調(diào)查，將這批面具進行了細致分類，并對其工藝制作、內(nèi)容題材作了深入的研究和劃分。

隴東地區(qū)；民間面具；巫術(shù)；神話傳說

在中國浩瀚的歷史文化中，對于面具有諸多的稱呼：倛、象、相、拔頭、缽頭、大面、代面、假面、幻面、裝面、鬼臉、神面等等，從史學(xué)的觀點來看，面具的形式更多地被賦予神人溝通的宗教內(nèi)涵，包含了人類學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)、文化地理學(xué)等多方面知識，正因為長期的歷史積淀及文化的傳承，所以使得面具文化成為我國北方、南方多地存在的一種藝術(shù)樣態(tài)保留至今，研究內(nèi)容豐富且分支明確。本篇文章所研究的主要內(nèi)容為，西安美術(shù)學(xué)院博物館館藏民間面具中的近一百件典型性的隴東地區(qū)民間面具，這批面具無論從形制還是內(nèi)容，在延續(xù)了民間面具文化的固有文化因素的基礎(chǔ)上，更具有鮮明的地方文化特征。由于對這批面具的早期收集資料缺失，其來源、地域、出處、題材等相關(guān)問題均成為研究中的空白點，這樣的現(xiàn)狀對于我院博物館民間美術(shù)部分的展柜陳列、博物館的公共教育以及學(xué)校學(xué)生的民間美術(shù)課程學(xué)習(xí)都產(chǎn)生了很多不便因素，故筆者經(jīng)過多方走訪調(diào)研及民間田野調(diào)查，將這批面具進行了細致分類，劃分歸類為甘肅地區(qū)的隴東面具類型。基于前人的研究，筆者將西安美術(shù)學(xué)院美術(shù)博物館內(nèi)所藏的這批隴東地區(qū)民間面具為研究對象，以西北地區(qū)所特有的民間文化傳統(tǒng)、民間宗教傳統(tǒng)、民間戲劇藝術(shù)為依托，旨在對我館的民間美術(shù)研究的體系能夠更進一步地完善，同時也對我校今后民間美術(shù)學(xué)科豐富性提供嶄新的領(lǐng)域。

一、民間面具工藝

美術(shù)博物館收藏的隴東地區(qū)民間面具共計98件，所有面具均以楊木或柳木較軟木質(zhì)為材料雕刻而成，制作工序較復(fù)雜，一般為取材、制坯、雕刻、著漆上色等工序，整個過程皆為手工制作。制作面具時，首先要根據(jù)面具類型選材制坯，其次依需要表現(xiàn)的人物特征在木材上勾勒面具輪廓，為下一步雕刻做好準備。隴東民間面具的雕刻多采用粗雕、細雕相結(jié)合的工序，粗雕塑形，細雕塑神，刀法以刻、鑿、挖、劃、削、鏟等方法為主，最后將塑形完成的面具拋光打磨，打底上色。面具看似笨重，實質(zhì)較輕，便于表演及佩戴，與其他地區(qū)面具的制作工藝上有一定的區(qū)別：一是由于內(nèi)容多依據(jù)地方特色而產(chǎn)生的神形象，所以多需與地方傳說或神話故事、戲劇故事相結(jié)合，依故事或戲劇原型作依照，雕刻出人們對此類形象的抽象認識，并無過多繁縟細節(jié)的表達；二是西北地區(qū)民間文化特質(zhì)更多保留的是一種樸實無華的審美內(nèi)涵，故而在面具的雕刻和表現(xiàn)手法上，也體現(xiàn)著一種粗線條、大輪廓的形象特質(zhì)，所有面具皆無細節(jié)線條的刻畫，多是以寥寥幾刀表現(xiàn)面部肌肉的主要輪廓，古樸自然；三是與其他地域文化的民間面具不同，隴東地區(qū)面具皆少留眼部及鼻部的孔洞，在表演活動中，佩戴者多將面具置于前額的位置，不因面具而阻擋視線。另有一部分面具則作為懸掛辟邪之用，所以整個面具渾然一體，眼有神、鼻方正、口開闊。

面具的顏色及繪制紋樣是區(qū)別面具類型的重要因素，其色彩一般依據(jù)所要表現(xiàn)的人物特征和性格角色不同而施以不同的色彩。隴東民間面具的用色質(zhì)樸，多以一色做底，其他色分別繪制每一部分的特征，整個面具以整體色塊為主，偶有表現(xiàn)人物特征的符號繪于前額或是面頰部分。這樣的著色研習(xí)中國古人傳統(tǒng)的色彩觀念，以道家的五行的五彩觀——青、赤、黃、黑、白為純正之色，運用在隴東民間面具中白色表示奸詐、黑色表示威猛、紅色表示忠勇、黃色表示神武等，同時，又結(jié)合神話傳說給面具人物賦予不同的色彩，表現(xiàn)人物角色形象。

二、面具題材

隴東地區(qū)民間面具題材豐富，內(nèi)容飽滿，表演類型多樣化。筆者對這批面具整理分類后，結(jié)合隴東地區(qū)民間文化傳統(tǒng)，依面具題材將其分為：神話傳說面具、吉祥面具、辟邪面具、精妖面具、地戲面具五大類，每個類型都有其典型的內(nèi)容題材，造型生動，無不體現(xiàn)著民間手工藝人豐富的想象力。

（一）神話傳說面具

神話題材在中國傳統(tǒng)民間美術(shù)類型里，常作為表現(xiàn)對象，常見的神話故事如：盤古開天地、女媧造人、后羿射日等等，面具的樣式主要是以傳說故事中神或人為原型，根據(jù)對這些神或人的故事描述，在面具制作時突出神話人物特征。女媧作為神話傳說中的人類始祖，據(jù)《禮記》載，為三皇之一，摶土造人、開創(chuàng)婚姻、制造樂器、煉石補天，在整個神話史中占有非常重要的地位。民間藝術(shù)造型中，女媧多以女性的形象出現(xiàn)，人首蛇身，是華夏民族和華夏文化的代表，隴東面具藝術(shù)中也多出現(xiàn)女媧面具，與傳統(tǒng)女性形象所不同的是，他們常以似男子的容貌作為女媧造型，如MJ-73女媧面具，面具整體呈長條形，頭頂做發(fā)髻樣式，發(fā)髻為以嬰童造型，毛發(fā)濃密，最典型特征為嘴角兩邊的獠牙上懸掛有兩個娃娃寶珠，是女媧造人的象征，關(guān)于女媧的形象男性化這一地方性民間文化特征，基于怎樣的文化傳統(tǒng)需今后再做考證。在民間美術(shù)文化中，龍的九子作為傳說神話的形象出現(xiàn)在多個地方，隴東民間面具也將其作為面具題材，如MJ-39、MJ-68皆為表現(xiàn)龍的四子蒲牢造型的面具，傳說蒲牢因其“性好鳴”，故而將其形象鑄為鐘鈕，兩件蒲牢盡管用了不同的制作變現(xiàn)手法，但均形象地塑造了蒲牢的形象特點，是民間藝人匠心獨運的很好體現(xiàn)。

（二）吉祥面具

吉祥面具包含歷史故事人物及地方神明等多種素材，吉祥神在民間又被人們稱之為“喜神”，意為辟邪納福，不同地區(qū)供奉有不同的吉祥神，隴東地區(qū)吉祥神類型較多，面具藝術(shù)可覷其內(nèi)容豐富。MJ-37金星祖師面具即為典型的吉祥神類型，其原型應(yīng)為漢族民間信仰中的太白金星形象，《史記.天宮書》：“太白者，西方金之精，白帝之子，上公，大將軍之象也”1，白眉長須，額部中間繪太陽表示光明、正義，霞光四射，形象和藹可親。龍在傳統(tǒng)中國文化中，多以寓意吉祥出現(xiàn)，隴東地區(qū)民間面具以龍為母題的面具類型眾多，如MJ-30青龍神面具，青龍屬于中國四方神之一，象征東方木位，民間面具中常以不同的神的面孔來說明方位概念，青龍面具除表方位屬性的意義之外，亦有納吉之意。

（三）辟邪面具

隴東地區(qū)的辟邪面具并不用來佩戴表演，多是懸掛在門廳或屋內(nèi)用以辟邪。人們常常以一些民間既定的神、怪、動物作為辟邪的形象，它們的造型多是丑陋、可怕兼具的，因為人們普遍的認識是，這種丑陋的可怕的形象才能震懾住其他不利人們平安的怪物、妖精。如道教人物王靈官，便被制作為辟邪面具，在隴東地區(qū)流行，王靈官為道教文化中的護法神，其形象威猛，令人畏懼，在民間傳說中更有驅(qū)邪治病的神力，MJ-70王靈官面具，怒目圓睜，兩眉中間開一慧眼，能洞識邪惡污穢之物，以紅色描繪其面部，象征著忠勇與剛直。在這批面具中，有一件民間面具造型非常的獨特，MJ-38二郎神面具，它突破了面具原本的單面的面相，以中間的面具為主體，頭頂部位表現(xiàn)出其神獸哮天犬，兩邊分別連接有兩個小面具，小面具中又包含多重面部變化，這樣的表現(xiàn)方式突出了二郎神會七十二般變化的神力，在道教傳說中，二郎神是與農(nóng)業(yè)、水利有關(guān)的神仙，民間也有供奉其為農(nóng)神、水神，在隴東地區(qū)的民間面具中，這件二郎神面具也屬于非常具有代表性的民間面具精品。

（四）精妖面具

在隴東地區(qū)的民間文化中，人們常常以地方戲劇為載體，將這些精妖故事以表演的方式呈現(xiàn)出來，從而誕生了大量的精妖題材的面具，造型奇特且充滿神秘意趣。在中原以農(nóng)耕為主的生活方式中，人們對于自然災(zāi)害的應(yīng)對及處理方式還保留了原始祭祀的信仰，除了對農(nóng)神、雨神、風(fēng)神的祭拜之外，更會將如雨雪、冰雹、霜降等影響農(nóng)耕生活的自然現(xiàn)象神話為妖精作怪，這種傳統(tǒng)的民間傳說的意識形態(tài)使妖精都具象化，以動物、植物等作為具象化的妖精形象。如MJ-60，MJ-71皆是表現(xiàn)青蛙精的面具造型，整體以綠色為底，突出夸張的雙眼和嘴巴，表面間隙涂有白色的斑點，看起來甚至是丑陋，根據(jù)隴東地區(qū)民間傳說，青蛙深藏在古老的山洞中，經(jīng)年累月受得山水靈氣幻化為精，可變?yōu)槿说哪樱橙说木竽芎麸L(fēng)喚雨，凝水成冰，造成冰雹禍害人間，于是在隴東地區(qū)形成了頭戴青蛙面具祭祀和祈福的民間活動習(xí)俗，青蛙精面具也油然而產(chǎn)生。

（五）地戲面具

地戲表演是我國很多地區(qū)保留下來的民俗活動，每逢元宵節(jié)前后，立春時節(jié)等，隴東地區(qū)的農(nóng)村會以隊、組為單位，舉行地戲活動，活動中表演者會頭戴面具，祈雨、驅(qū)旱魃、滅蟲害、除病魔，保佑人們四季平安。例如“鞭打春牛”的面具表演，在隴東地區(qū)，人們延續(xù)著這一自先秦時就開始的古老而又傳統(tǒng)的民間活動。隴東地區(qū)的鞭打黃牛祭祀活動，是在每年立春的清晨，于祭壇處用黃土堆塑一頭牛，即為春牛，由特定的扮演者頭戴面具鞭打春牛，在場的群眾去爭搶掉在地上的黃土，搶到的黃土?xí)o各家?guī)砬f家的好收成。以春牛為原型的面具形式多樣，造型夸張，多以黃色做底，神人同面，是勞動人民想象力和生活實際巧妙的結(jié)合，也是民間藝術(shù)匠人創(chuàng)造力的體現(xiàn)。

三、結(jié)語

面具通過塑形、繪色，由一塊普通的木料變?yōu)槌錆M生命的神秘色彩的藝術(shù)品，英武、忠貞、剛正、邪惡……皆在這小小一方木頭上展現(xiàn)出來，當人們將這些藝術(shù)品帶入一場宗教法事活動或是作為辟邪懸掛時，神、氣、韻集中地表達出來，將人類自遠古時期對神靈祈求、冥想超脫的基本需求延續(xù)至今日的民間藝術(shù)文化中，并長久地保存下來。通過民間藝人干枯布滿老繭的雙手，我們看到的是一面面活靈活現(xiàn)的造型藝術(shù)品，包含人們最樸實、神圣的心愿。隴東地區(qū)面具文化保留了近百年的傳統(tǒng)，在依托地方民俗、戲劇、文學(xué)等諸多

文化因素的襯托下，似一顆璀璨的明珠散發(fā)著自身古拙、靈動、傳神的特點，其內(nèi)容題材更是貫通古今。西安美院博物館館藏隴東地區(qū)民間面具，充分地展現(xiàn)了該文化面具的各個類型和題材內(nèi)容，為我院民間美術(shù)教學(xué)提供了很好的學(xué)習(xí)資料，其民俗文化內(nèi)涵還待更進一步的挖掘和開發(fā)，而民間面具文化的制作與工藝，更待加強與保護，使黃土高原這一隴東明珠得以更好地保留與發(fā)展。

［1］王光普，王輔民.《豳地儺面》蘭州：甘肅人民美術(shù)出版社，2003.

［2］郭凈.《中國面具文化》，上海人民出版社，1992.

［3］王巾.《論甘肅王光普的民間美術(shù)收藏與研究》選于西北師范大學(xué)碩士論文，2010.

G268.3

A

侯懿航（1988-），女，民族：漢，籍貫：甘肅；工作單位：西安美術(shù)學(xué)院美術(shù)博物館，詳細通訊地址：陜西省西安市雁塔區(qū)含光路南段100號，710065，郵箱：403003930@qq.com，電話：18629261866，學(xué)位：文學(xué)碩士，職稱：助教，主要研究方向：美術(shù)考古。

2015年度西安美術(shù)學(xué)院人文社會科學(xué)研究項目，立項編號：2015XK049。