玉林木偶戲的藝術價值及其發展新途徑的探索

李 虹（玉林師范學院音樂舞蹈學院，廣西 玉林 537000 ）

玉林木偶戲的藝術價值及其發展新途徑的探索

李 虹
（玉林師范學院音樂舞蹈學院，廣西 玉林 537000 ）

木偶戲是玉林非物質文化遺產保護項目，本文通過研究其獨特的藝術審美價值，探索曾經有著輝煌歷史的玉林木偶戲，在今天如何適應社會主義市場經濟形式，使自己獲得更好的生存境遇并得到更健康的發展途徑。

玉林木偶戲；藝術審美價值；發展

四根碗口粗的木柱撐起占地八九平方米的木架子，木架子頂上蓋著一塊遮風擋雨的油彩編織布，中間掛著一幅三米寬、一米高的大紅色布景，這就是玉林木偶戲的簡易舞臺。20世紀中葉，木偶戲在玉林也曾經盛極一時，當鑼鼓咚咚敲響時，村民們拿著板凳從四面八方涌了過來……當然這只是當年的熱鬧場景，在很多中老年人的心目中，木偶戲也只是兒時溫馨的記憶。如今，在物欲橫流、社會飛快發展的時代，社會娛樂形式多元化，各種文化傳播媒體已經深入城鄉的各個角落，在面臨著與其他藝術形式的激烈競爭的現今，曾經當紅一時的木偶戲，它的未來該將何去何從？

一、玉林木偶戲獨特的藝術審美價值

玉林木偶戲是一種具有地方特色的民間傳統藝術，當地人們稱它為“木傀戲”、“木頭戲”，木偶戲常在喜慶的日子或是人們勞作之余演出，搭起簡易的戲臺，兩三個人伴以簡單的伴奏就可以唱起一臺戲。木偶戲是一種綜合性的民間表演藝術，綜合了文學、戲劇、雕刻、彩繪等藝術形式，具有豐富的藝術表現力和感染力，精彩的長篇劇情和獨特的視聽表現，吸引著人們的注意力，具有獨特的欣賞價值和審美價值，幾百年來成為玉林人喜聞樂見的一種傳統藝術。

（一）玉林木偶藝術的工藝美

木偶人兒的整體造型體現獨特的工藝美，雕刻精美的木偶人兒一直被不少古玩收藏者收藏。玉林木偶人分為“生、旦、凈、末、丑”五個角色，主要是體現在頭部的區別，因此頭部的制作就要求要有較高的雕刻技術，工藝較為復雜，玉林木偶雕刻家需經過選料、開胚、定型、細雕、磨光、開臉、蓋蠟、彩繪等十幾道雕刻工序才能完成木偶頭的雕刻，為了準確地刻畫人物形象，必須制作神態各異的五官，要求有嚴謹的造型，精細的面部表情，精致的彩繪，人物性格要鮮明，美、丑、忠、奸的角色特征和喜、怒、哀、樂、愁的表情都能栩栩如生地表現出來。另外，木偶人兒的服飾也是有講究的，在表現人物特征上具有重要的地位，服飾是根據劇本的人物要求設計的，而玉林木偶戲的劇本大多是以古代民間故事、神話傳說或古代人物軼事為藍本進行創作的，因此，人偶服飾的制作和我國古代服飾的形態是一致的，做工講究，制作小巧而精美。木偶人兒在幾百年的歷史中，既能在臺上表演，也能在臺下作為藝術精品被收藏，或成為人們的手中玩耍娛樂的工具，傳播著民間文化。

（二）玉林木偶戲的表演藝術美

玉林木偶戲是結合了聲腔和伴奏來進行表演的，在行腔上自然古樸，唱腔是玉林大山歌的演變，用玉林本地的方言進行演唱，玉林方言在說話吐字時會常伴有拖腔的音調，在木偶戲的演唱中就蘊含著這種拖腔，且在演唱戲文過程中偶爾還會插入一兩句道白，風趣而幽默，充分展示了本土方言的韻味，這也是玉林木偶戲在聲腔表演中的獨特之處。藝人在表演時還需是一人擔任兩個或多個角色，通過變換音色來惟妙惟肖地演繹男女老少不同的聲音。木偶戲的演出通常是兩個人演一臺戲，這就需要藝人要掌握多種發聲技巧以完成不同角色的演唱。

玉林木偶戲的伴奏也具有獨特的美，由鑼、镲和木魚三種樂器伴奏，伴奏樂器雖然簡單，但具有非常豐富的表現力。一開場三個樂器齊奏，明朗歡快，熱鬧非凡，瞬間吸引了觀眾的注意力，有效地渲染了現場的氣氛。表演過程中，演唱和伴奏緊湊相接，配合默契。伴奏有效地配合劇情的發展，生動有趣，為木偶戲增添了色彩，使人流連忘返。

幾百年來，玉林木偶戲成為了人們辛苦勞作之余的娛樂形式。它集雕刻、繪畫、表演、文學于一身，其綜合性、豐富性的特點形成了它自身獨特的審美價值。

二、國內外木偶戲保護發展的個案比較

放眼世界，不單在我國有被稱傀儡戲的木偶藝術，很多國家也有各種形式的木偶戲，并且擁有悠久的歷史，代代傳承延續至今。國內外保護傳承傳統藝術的成功經驗值得我們借鑒學習。

在現代藝術發達的美國，木偶表演藝術完全依靠自主經營，沒有任何政府撥款，為了順利發展，木偶劇團在表演方式上進行創新表演，突破了傳統木偶戲的演繹方式，用唯美的音樂和獨特的演繹形式給人耳目一新的感覺。同時在產業上的橫向拓展，比如開展了電影拍攝、活動宣傳等業務來支撐木偶藝術表演。

福建木偶戲是中國木偶表演藝術的杰出代表，“福建木偶戲后繼人才培養計劃”日前經聯合國教科文組織相關委員會會議審議通過，被列入非物質文化遺產優秀實踐名冊，成為全球10項優秀實踐名冊項目之一。目前福建省已有50多個學校開展“百場木偶進校園”活動，建立了20多個公眾木偶社團組織，培養了數以萬計的木偶戲欣賞者。福建木偶戲保護傳承經驗對其他傳統表演藝術的保護傳承是具有樣本意義的。

三、玉林木偶戲發展新途徑的思考

曾經有著輝煌歷史的玉林木偶戲，在今天如何適應社會主義市場經濟形式，使自己獲得更好的生存境遇并得到更健康的發展呢？面對觀眾的大量流失、劇團慘淡經營的現狀，我們不得不思考木偶戲未來的出路。我們如何才能做到既保護木偶戲藝術文化資源，又能將它進行合理的開發和創新呢？是的，玉林木偶戲是需要有群眾基礎的，沒有觀眾就無法生存，在經濟快速發展的今天，我們只有對這種傳統藝術進行產業化開發，充分發揮木偶戲獨特的藝術價值，才能促進經濟文化的可持續發展。

（一）注重開發木偶戲的兒童市場

保護和傳承傳統文化從孩子開始，為孩子創造屬于他們的木偶劇。木偶戲由于自身的特點和兒童心理特征極其相符，所以在兒童中是很受歡迎的。玉林木偶藝術已有悠久的歷史，如今木偶戲的市場漸小，為培養新一代人的興趣和愛好，玉林木偶戲應注重開發兒童市場，在木偶劇中加入兒童喜歡、熟悉的元素，創造出兒童劇。在表演形式上應不同于傳統的木偶表現形式，選用經典的兒童故事為藍本，通過逼真的道具和專業演員的臺前操控，現場表現故事情景，使劇情更形象和生動，易于小朋友接受。節假日讓孩子走進劇場觀看木偶戲，這樣既能使木偶劇團煥發生機，增加活力，又能讓兒童從小接受中華優秀傳統文化的熏陶，從而達到雙贏的目的。

（二）木偶戲依托校園文化，實現文化傳承

把戲送到校園中去，是拓展木偶戲演出空間、開辟演出市場的一條重要途徑。木偶戲依托校園文化，定期為學生演出經典劇目，同時聘請當地的民間藝人為學生舉辦講座， 教學生制作木偶， 排練木偶戲等。引導本校教師進行校本課程的開發，在音樂、美術、綜合實踐等課程中引進木偶藝術，讓學生從小就開始接觸本地的民間文化， 培養學生的興趣和自豪感。依托木偶戲等民間藝術，進一步促進校園文化的建設，既是民族先進文化傳承、弘揚的需要，同時也是對學生進行鄉土教育的良好載體。

（三）尋求木偶戲的劇目內容與藝術形式的創新

任何一種藝術形式到了新的歷史時期，就要考慮適應新的市場和觀眾口味，木偶戲應不斷地嘗試改革與創新。玉林木偶戲產生于古代的文化背景，以演唱歷史題材、歷史故事、歷史人物為主，如《薛仁貴征東》、《薛丁山征西》、《五虎平南》、《月唐傳》等，劇本大多是前人流傳下來的，故事情節一般都很長，短的要半個月，長的要一個來月，才能把全部戲文唱完。時至今日，人們的文化娛樂需求和以前已不可同日而語， 而且戲劇內容難以引起人們的興趣和共鳴，這也是傳統木偶戲消退的主要原因。要走出困境，木偶戲劇目創新勢在必行。可以選擇以經典的古典名著、神話傳說等為題材，創編短小精悍的劇目。

傳統的玉林木偶戲唯一的舞臺裝飾就是一塊有著中國風格殿閣建筑或是水墨山水畫的布景，表演者演唱戲文也是通過一種老式的盤式拾音器傳送，這是如今木偶戲經營慘淡的原因之一。因此，木偶戲應從藝術形式上根本改變，豐富自身表現手段：可增加舞臺裝置， 提高和豐富特技幻變手段； 在音響、燈光、舞美等造型方面增強美感， 滿足現代觀眾的審美需求。

（四）木偶戲依托旅游產業的開發，拓展更廣闊的藝術空間

玉林是典型的亞熱帶季風氣候，深厚的歷史文化沉淀，大自然千百年來的造化，使得這里成為富饒的魚米之鄉和景如林的旅游勝地。外地人來玉林旅游，除了欣賞美麗的風景，最想了解的莫過于當地的習俗于文化，木偶戲是相當不錯的載體，可將玉林木偶戲這一藝術融入各個旅游資源當中，進一步提升其旅游的文化內涵。通過在旅游景點內增設玉林皮影戲的表演項目，這樣不僅可以讓游客感受玉林濃郁的民俗文化氛圍，而且還可更近距離地了解玉林木偶藝術。

由于制作木偶人兒是一門雕刻藝術，具有物質文化的審美價值，在欣賞木偶戲表演之余，在臺下木偶人兒作為工藝雕刻的藝術精品，我們不能忽視它的裝飾、收藏的價值，以及備受孩子歡迎的特點，因此，我們可以將木偶人兒開發成旅游紀念品、藝術裝飾品、可供孩子玩耍的玩具等，這樣既可以帶動玉林地方的經濟，又可以實現民間文化藝術的傳承。

小結

玉林木偶戲承載著自己的歷史與滄桑，步履艱難地走向未來。隨著時代的發展，文化產業在世界各地不斷興起，創造了文化和商業價值。玉林木偶藝術想要存續和發展，就要適應時代發展和人們的欣賞需求，積極創新思路和表現形式，在繼承原有的傳統風格精華上， 加大木偶藝術文化產品的研究開發力度，多出精品。

［1］邱冠武，陳暢，余青.從廣東木偶戲的發展現狀看我國非物質文化遺產的傳承與保護［J］.重慶科技學院學報（社會科學版），2011（12）.

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［3］薛海萍.淺談皮影戲發展淵源與新途徑傳承［J］.重慶科技學院學報（社會科學版），2008（11）.

［4］陳家友，桂東南民間藝術的審美人文闡釋［M］.貴州：廣西人民出版社，2010（10）.

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本文是2013年度廣西高等學校人文社會科學研究立項項目《桂東南民間演出產業化與發展走向研究》（項目編號SK13LX314）的研究成果。