滿族秧歌的文化蘊涵及動作表演方式

楊筆涵

（東北師范大學音樂學院，吉林 長春 130117）

滿族秧歌的文化蘊涵及動作表演方式

楊筆涵

（東北師范大學音樂學院，吉林 長春 130117）

滿族秧歌是典型的農耕文化舞蹈，相傳已有200多年的歷史，是滿族民間舞蹈中最通俗、最普遍、最具生命力的舞蹈形式之一，它承載了濃郁的滿族文化意蘊，反映了滿族祖先的生活，有著深遠的文化內涵；滿族秧歌保留了滿族先民早期漁獵生活、風土人情、神話傳說等內容，兼具記錄歷史、再現民族風情的文化賦值與使命。身為東北籍舞蹈文化學方向的研究生，有義務研究滿族秧歌，以期汲其精華、實其賦值。

滿族秧歌；文化蘊涵；音樂特征；表演方式；動作特點

一、滿族秧歌的文化蘊涵

（一）開放尚禮，兼吸其他民族文化營養

滿族是一個開放性的民族，擅于汲取其他民族的文化營養。滿族沒有本民族的秧歌史文獻，清末以后東北涌現的八旗秧歌（韃子秧歌），顯然是滿族在吸收漢族文化的過程中，借鑒并融入了自身的文化元素，才形成這一民間舞蹈藝術形式，韃子秧歌即表現了滿族的傳統風俗與禮儀。滿族尚禮節，秧歌中傳統禮節尤為明顯，如兩支秧歌隊相遇，須先行“卡肩禮”“抱腰大禮”等禮儀。秧歌隊邊走邊扭，每到一桌都要拜茶桌，如兩支秧歌隊相遇，必相互見禮，禮節多達30余種，這與滿族人日常生活中的以禮見長習俗是分不開的。

（二）豪爽豁達，雜糅薩滿舞的火爆粗獷

滿族秧歌是滿族人豁達、豪爽性格的外化。地域使然，滿族人生性豁達、開朗，并潛移默化地滲透于舞蹈動作中，加之受薩滿舞中跳腰鈴等遺風的影響，腰部的扭動幅度較大且粗獷。滿族婦女均為“天足”，她們扭起來很火爆。男子所用的扇子及姿勢也能給人一種強健、剛毅的感覺。

（三）崇尚漁獵，再現荒蠻環境與民族信仰

地域特色濃郁的滿族秧歌，大多都有舞者縱馬馳騁、雄鷹高旋、先民排兵布陣（俗稱“走陣”）等內容。這些模擬動作，既是滿族信仰的舞蹈外化，也是昔日荒蠻生活環境的藝術再現，作為一門獨立的舞蹈藝術，至今仍保留著滿族先民早期漁獵生活、風土人情、神話傳說等內容，與泛文化的漢族秧歌迥然不同。

二、滿族秧歌的角色及音樂特征

（一）滿族秧歌的主要角色

滿族秧歌舞的主要人物，有負責指揮隊伍的“達子官”，有負責開路打場的“克里吐”。“達子官”頭戴涼帽，身穿黃馬褂、紅戰袍。“達子官”扮相穩健、威武，在秧歌隊中任指揮與領頭。反穿皮襖的“克里吐”，斜背響玲，手執長鞭，面涂黑炭，橫沖直撞，以怪嚇人。滿族秧歌隊的丑角，主要是活躍氣氛，且以丑為美、以丑見長，正所謂無丑則無逗。此外，還有“老媽”“韃官”“花棍”“女真”“韃子”等角色，其中男子多扮獵手、武士。“老媽”和“韃子官”扭逗，象征著周旋，“韃子官”身穿官服，表明自己的身份。秧歌隊伍中，男著生活服飾，女頭戴綴有蝴蝶飾的花冠，身上披黃、白、藍、紅色綢帶，意在表明歸屬八旗中的哪一旗。

（二）滿族秧歌的音樂特征

音樂是舞蹈的魂魄，滿族秧歌音樂主要采用滿族民間小曲，有搖籃曲、兒歌、情歌、勞動歌、喜歌、戰歌、敘事歌等，其音樂各有特色。搖籃曲，也稱“悠悠調 ”，在滿族中流傳最廣，幾乎每個滿族孩子都是在這種悠揚、平穩的曲調中長大的。如遼、吉兩省廣為流傳的：“巴補哇，俄世啊，悠悠小孩，巴卜哇，狼來啦，虎來啦，老和尚背著鼓來啦，小孩睡，蓋花被，小孩哭，蓋花被，小孩哭來想他姑。巴補哇，俄世啊，悠悠小孩，巴卜哇，悠悠哇，悠悠哇，馬猴子跳墻過來啦，悠悠哇，悠悠哇，小孩醒來吃月餅。”其音樂旋律優美、節奏平穩，共六個樂句。滿族秧歌中除了采用滿族民間小曲外，還有勞動歌、山歌、小唱、樂曲、歌舞樂等。

三、滿族秧歌的動作表演方式

（一）滿族秧歌的起初表演動作與方式

約有200多年歷史的滿族秧歌，起初的動作表演方式是，入場時先以2排4行隊形拜茶桌，行3次請安禮，再開始“走陣”和“跑圓場”。男角的步伐多為“矮蹲步”“出溜步”，雙臂大幅度搖擺。他們還模仿動物，像其中的“虎步”“熊步”“鷹步”等，造型多以拉弓射箭和雄鷹展翅飛翔居多，折射了滿族的尚武傳統。女角動作挺拔、瀟灑——拿手絹、執扇子、走吉祥步、摸鬂，盡展女性的優雅之美。

（二）滿族秧歌的地域創新與表演方式

滿族秧歌源于生活，多模仿于自然萬物和先民的農耕情景。隨著時間的推移，滿族秧歌不斷推陳出新，并在漢族文化的熏染下，動作越來越規整。遺憾的是，隨著滿族的漢化，扭滿族秧歌的人越來越少，僅限東北的一些小城區偶有傳承，且不同地域之間的差異也較明顯：

1.農耕藝術重歸鄉間田野的沈陽市滿族秧歌

沈陽市很早以前的滿族秧歌都是“唱秧歌”，邊唱邊扭，如詩中所寫“半夜村姑著綺羅，嘈嘈社鼓唱秧歌”。隨著時間的飛逝，沈陽市的滿族秧歌已經把唱省略掉，全部由扭來代替了。20世紀80年代初期，沈陽市掀起了滿族秧歌高潮，其主力是退休的老年人。其實，早在這些人還年輕力壯時，也曾掀起一次秧歌潮。同一批人創造了兩次秧歌高潮，也真算是奇跡啦。故而，這些人里著實不乏秧歌能手與大腕，更不乏強有力的組織者，并將這一源自鄉村的農耕藝術又帶回到鄉間田野。以新城子區秧歌隊為例，隊中除一名“丑角”外，其他人全穿著黃色披風。音樂起于快板，人從“跑圓場”開始，走大段的“龍擺尾”，隊形變化無窮，慢板后再接龍擺尾下場，沒有單獨的小場表演，只有一名“丑角”在場中任意穿行。男角的動作非常帥氣、瀟灑，步伐極為突出，前、后、左、右都是半蹲著的“蹉步”，一拍之內后腳實踏、前腳虛點、交替進行。步伐是“后腳促前腳”，這種步伐很符合秧歌動律。而大多數秧歌都是一拍一步，扭著來自高蹺的步伐，有些還汲取了舞蹈的“跑跳步”“墊步”。給人感覺“墊步”與秧歌的動律很不協調。

2.延續先民“對禮”習俗的新賓縣滿族秧歌

新賓縣是滿族的發祥地之一，是全國滿族人口最多的縣，也是“韃子秧歌”的起源地。可以說，新賓是滿族秧歌流傳最久遠、保留最完整的地方。新賓縣的滿族秧歌首先有兩名“官員”出場，后面跟著一隊身穿彩色服裝的男女老少。繞場一周后，在領導臺前三行滿族大禮后，由“官員”開始帶領“走陣”。“走陣”結束，進入慢板，遂拉起大圈，女角昂首挺胸，落落大方，手中的彩扇、花燈上下飛旋，令人心曠神怡。男角俯身曲腿，動作運用低矮的蹦跳，扭的是“蹉步”，同上面提到的沈陽藝人們一樣，動作十分矯健、有力。過去，兩只秧歌隊相遇后，互不相讓，兩隊中的“達子官”都要出來“對禮”，對禮動作多至30多種，例如“對刀尖”“對刀把”“對刀身”“卡肩”“卡肘”“卡腕”等。如兩個“達子官”全部對上，就行滿族最高級別的大禮——“抱腰大禮”，然后兩隊秧歌一起扭；如對不上，便開始“廝殺”。

3.兼蓄各省優長多元化發展的撫順滿族秧歌

撫順市在遼寧省東部，清朝滅亡后，大量滿族人定居于此，現仍為滿族聚居區。撫順市開發煤礦伊始，便有大批河北、山東、山西等地礦工相聚撫順，促就了當地文化的多元化發展，對秧歌的發展也起到了至關重要的作用——使撫順滿族秧歌與別處秧歌相互融合，歷經多年改進，現已自成體系。撫順市滿族秧歌的動作，可謂氣宇軒昂、風姿獨具。“上裝”扮相嫵媚，動作優美，穩而不乏活躍，動作開朗大方，塑造出端莊的滿族格格形象；“下裝”動作高低起伏，大俯大臥，時而雙臂展開，像空中翱翔的雄鷹，時而從頭到尾半煞身，聳動著肩膀，把山區里馬背民族的動作韻律體現得淋漓盡致。而“丑角”和“清朝官員”的動作有一定的改變。“丑角”反穿皮襖，甩著長鞭奔跑著打場子；“清朝官員”把全體演員帶出場后，便展開一場技術技巧表演，其中有翻“加官”“案頭”，打“飛腳”“旋子”，走“掃堂”“絞柱”等，花樣繁多，應有盡有。

四、結語

沈陽、撫順、新賓三市，既是東北滿族秧歌的主要發祥地，也是滿族秧歌原生態傳承地，在民族舞蹈藝術漸行漸逝的當下，深入挖掘上述三市滿族秧歌原生態遺存及個中差異，無疑是滿族秧歌這一古老舞蹈藝術的搶救性工作。

［1］李順陽.東北民族民間舞蹈通論［M］.長春：吉林大學出版社，2005.

［2］龐志陽.滿族舞蹈尋覓［M］.沈陽：遼寧民族出版社，2003.

［3］姚泳全，馬景星.滿族舞蹈發展史［M］.北京：高等教育出版社，2008.

楊筆涵（1991-），女，滿族，吉林市人，東北師范大學音樂學院音樂與舞蹈專業研究生，研究方向：舞蹈文化學。