基于薩滿文化的滿族歌舞發展與傳播

陳 禹

（黑龍江省博物館，黑龍江 哈爾濱 150001）

基于薩滿文化的滿族歌舞發展與傳播

陳 禹

（黑龍江省博物館，黑龍江 哈爾濱 150001）

滿族是能歌善舞的民族，滿族歌舞是體會滿族傳統，認知滿族文化的載體，是藝術與宗教、文學、歷史的融合。滿族歌舞與薩滿文化之間存在文化共識，滿族歌舞與薩滿文化的交織是對于滿族民族文化的繼承和傳播。

薩滿文化；滿族歌舞；發展傳播

一、滿族歌舞與薩滿文化

原始時期的人類對于世界的認識能力有限，惡劣的生活環境和特殊的生產方式形成了他們“一半創造，一半想象”的探究世界方式。神話就是原始時期人們對于人類起源，自然萬象和生存生活的初始理解。我們對于希臘神話、北歐神話、和中國古典神話中的一些有關創造、有關英雄、有關浪漫的片段耳熟能詳，薩滿神話中同樣有之，其內容中不乏一些歌舞場景的鋪設，加強了薩滿神話的藝術色彩。

薩滿神話主要記載薩滿的神詞、神贊，主要以口傳心授的方式，由老薩滿傳授于新薩滿；或是將神詞、神語附于帶有特定意象的神物之上。在新老薩滿的更替和傳承過程中，這些神詞、神語所講述的內容又不斷地豐富和潤色，加入了薩滿極具個人特色的舞蹈肢體語言和經歷，延展了神話的色彩和風格。

二、滿族歌舞與薩滿文化的傳播共識

滿族的歌舞文化歷史悠久，真山真水的自然棲息家園激發了滿族先民的創作靈感，長期的漁獵生活鑄就了他們的豪放品格，白山黑水之巔，他們暢然放歌，手舞足蹈，歷經歲月的沉淀，在藝術上不斷地綿延再創造，形成了別具風格的滿族歌舞文化。當今的滿族歌舞表演多為出現在滿族聚居區中，聚居民眾的歌舞表演既是對于滿族流傳的文化還原，又是表演性質的文化再造，歌舞逐漸冠以觀光特色的娛樂性質出現在人們的視野里。

（一）傳統功能的現代傳遺

滿族歌舞主要區分為四種類別：傳統宮廷歌舞，祭祀用的薩滿歌舞，喜宴慶賀性的歌舞和民族民間歌舞。現今表現薩滿文化的歌舞實為罕見，褪去傳統的宗教色彩，滿族歌舞的實用性更加明顯。

滿族著名的漁獵祭祀就是受到薩滿教文化影響而產生的，滿族的古代先民長期的漁獵活動維系了他們的基本生活，獵捕之前的祭祀和滿載而歸后的慶典初具規模的形成了滿族歌舞以祈愿或慶祝為的主題的表演內容。迄今為止，在少數滿族民俗村，民俗鄉仍然保留了漁獵盛產的大型慶祝歌舞演出，其中一部分的歌舞表演是有組織的，有藝術編排、藝術策劃的商業演出，但更多的是滿族人民好客熱情喜悅的情感表達見諸于實際行動的載歌載舞，是無固定規則的自發性的娛樂活動。

薩滿跳神是薩滿文化作用于薩滿信仰者的現實功能的體現，薩滿在跳神活動中與神靈溝通時連續的肢體動作和唱念表達就是薩滿巫舞，信眾配合薩滿儀式情境的唱和，以及一些薩滿儀式祭典末尾的群眾慶祝性歌舞都是滿族人民生活的場景再現，滿族人信奉薩滿教，他們的歌舞承襲了薩滿文化的精髓，傳統的帶有神秘薩滿文化色彩的滿族歌舞既不僅僅局限于歌舞藝術本身，又褪去了濃重的宗教范式原則，表演形式更為豐富。

薩滿活動在日常生活中較為罕見，比較為人熟知的就是巫醫，祭祀和慶典中的應用。薩滿儀式中的治病醫療本身不符合科學醫病的范疇，是信仰性的儀式活動，薩滿巫醫已經更多地被編成表演性質的歌舞演出投入到滿清主題的影視作品當中，熒幕里出現的薩滿治病驅邪并不是薩滿儀式的治療行為，而是戲劇式的滿族歌舞表演。這種絕活式的表演不僅是薩滿火崇拜的信仰傳達，更是民族民間歌舞的加花式表演。現今從事農業生活的滿族生活聚居區聚居村落在舉行豐收慶典時，依然用盛大熱烈的滿族歌舞模式來表達對于薩滿萬物有靈萬物皆靈的神祗賜予風調雨順谷囊滿倉的感激之情。

（二）滿族歌舞對于薩滿文化的共識及藝術再現

在信仰薩滿教的我國北方少數民族中，傳統薩滿祭祀活動離不開薩滿神歌和薩滿神舞，薩滿教萬物有靈的信仰文化產生了紛繁的祭祀主題，滿族典型的薩滿祭祀儀式有日月星辰祭祀、火祭、雪祭、柳祭等等。薩滿祭祀過程離不開薩滿巫舞，薩滿巫舞是薩滿神歌神樂與薩滿神舞的結合，薩滿與群眾配合一領眾和式的祭祀唱和與舞蹈演變出同主題的滿族歌舞。

滿族火祭的傳統保留至今，火祭中薩滿躍然炭火之上，此時的巫舞剛勁奔放，噴火造勢，過程中穿插驚心動魄的競火活動破火陣，火陣經過精心地設計，形似長龍巨蟒，此時的薩滿祭祀已然超越了宗教意義上的祭祀程序，更是具有表演性質的本領競技，參與競火的薩滿、栽力及表演者極具膽識，火祭的參眾者們圍繞在火場外圍叫好喝彩，剛柔并濟、動靜結合地體現了滿族民俗民情，是宗教文化與歌舞藝術的融合，也充分說明了文化來源于生活的真實性，是對于滿族人民樂觀勇敢生活態度的最好詮釋。

雪祭是生活在東北白山黑水之間的滿族人民適應冬季嚴寒的薩滿祭祀文化。滿族人將雪視作滋潤萬物的泉澤，同時代表了滿族人不畏嚴寒的堅強品格，每逢滿族雪祭，薩滿模仿雪花飄旋，一邊舞蹈，一邊散灑雪花，祛病驅邪，眾人踏雪而舞齊唱頌神歌，載歌載舞于寒霜飛雪的蒼茫天地間，在特定的地理條件背景下的雪祭歌舞鮮明地展現出我國少數民族民間歌舞的地域性特征，贊美了滿族人不畏嚴寒、樂觀堅強的生活態度。

三、滿族歌舞在當今傳播視角下的思考

（一）綜合分析

滿族歌舞作為一種藝術形式存在已有上千年的歷史，關于藝術的起源的說法素有爭論，無論是強調藝術起源于“巫術說”還是產生于生產生活的“勞動說”，亦或是“模仿說”，滿族歌舞的產生與流傳的過程和方式都可以與任何一種起源說相關。滿族歌舞的產生離不開薩滿信仰的文化滲透，雖不能與薩滿神歌神舞混為一談，卻又受到薩滿神歌神舞的影響。滿族人的薩滿信仰活動里唱跳著的薩滿神歌神舞都帶有著神秘的藝術色彩，薩滿使用的器物也被引用，如腰鈴，掛有響環的神刀“哈馬刀”等，都是重要的伴奏樂器，甚至有很多后世的滿族歌舞都以這些薩滿器物為主題命名，如《腰鈴舞》《太平鼓》等。

（二）傳播思考

滿族歌舞是音樂舞蹈不可分開而談的綜合藝術，除卻其作為大眾享樂和古代封建統治色彩的功用之外，發展到現代，原始薩滿文化幾近面臨失傳的境地導致滿族歌舞承襲的薩滿文化越來越微薄，滿族歌舞代表的不僅僅是民族歌舞藝術造詣，跨越時空界限，跨越學科限制，跨越文化類別，滿族歌舞的社會功能越來越明顯，在傳播過程中引發的思考更加引人深思。

滿族歌舞的實用性功能應用的最為明顯，歌舞的實用功能集中地體現在生活生產、商業演出、心理治療等方面。滿族被漢化的現象導致原汁原味的滿族歌舞演出已不常見，無論是旅游區的滿族民俗村里演出的滿族歌曲，抑或是滿族文化聚居地的民間歌舞慶賀，都是對滿族民族風情的延續，是再現滿族傳統生活場景的民間藝術行為。滿族自古就是精于騎射和漁獵文化的民族，在動物資源受保護的現代社會，狩獵行為已經被禁止，冬季的漁獵魚祭文化依然展開在茫茫冰原之上。黑龍江一些靠水而居的滿族村落在冬季漁獵豐收之后會舉行盛大的慶賀歌舞演出，這種群眾集體參與的滿族民間歌舞不僅是娛樂性質的慶祝活動，高緯冰寒的漁獵祭更是對于滿族人民日常生活在時間和空間的定位性記識標簽。

滿族歌舞傳播面臨首要的問題就是滿文滿語的創作問題，現在的滿族歌舞多數是按照滿族民族風格用漢語創作的，盡管在視覺上展現了民族風貌，但在聽覺上還是欠缺原始風格的純粹感。深入滿族傳統聚居村落采風可以為滿語創作提供幫助，對于滿語歌演唱記錄的重點首先要放在滿語詞的發音上，其次要重視歌謠曲中的旋律和節奏特點，在把記錄變成二度創作的時候歌詞方面就可以利用滿語尾音，襯音進行押韻；在曲調方面就可以模仿和展開。

滿族歌舞在民族文化發展復興的現代社會中要走進人民生活才能更好地實現其價值。滿族歌舞走進大眾視野的方式就是走進大學，大學生接受能力比較強，有創新能力，文化水平高，是文化傳播和推廣的主力群體。滿族歌舞可以被改編成音樂劇，舞臺劇在大學校園演出，主題內容可以是與薩滿文化相關的，例如薩滿神話，薩滿傳說的主題，“神鷹格格”的形象塑造可以作為薩滿文化與滿族傳統女性形象的融合作用于歌舞藝術展現；或是在音樂劇、舞臺劇的演出中植入如《歡慶豐收》和《背燈》那樣的滿族歌舞，來表現滿族人民的節慶和祭典場面。滿族歌舞集合了少數民族語言、文學、音樂、舞蹈，戲劇，宗教等因素，傳播的是一個民族的綜合整體概念，值得注意的是，滿族文化中薩滿信仰雖然只能在薩滿儀式中保持其神秘的宗教色彩，但是滿族歌舞對于薩滿文化的一脈相承，依然是對于滿族民族傳統文化的傳播和弘揚。

四、小結

滿族是生活在我國北方遼闊疆域已有三千多年歷史的北方少數民族，滿族人信仰薩滿教影響著滿族人生活的方方面面，滿族歌舞中融合了薩滿文化的特點，薩滿神歌，薩滿神舞影響了滿族歌舞的形成和發展。帶有薩滿文化色彩的滿族歌舞是對于滿族人傳統生活的藝術再現，是藝術來源于生活又回歸于生活的體現。滿族歌舞與薩滿文化傳播的研究不僅結合了薩滿文化、滿族歌舞、滿族歷史及現代的社會生活，更是對于滿族文化的繼承和傳播做出設想。

［1］劉桂騰.中國薩滿音樂文化［M］.北京：中央音樂學院出版社，2007.

［2］徐晗曦.滿族歌舞與薩滿文化傳播研究［D］.吉林大學，2015.

J722.29

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