地震災害的人類學研究
——以青海省玉樹藏族自治州“4.14地震”為例

能繼峰

（西北民族大學，甘肅 蘭州 730000）

地震災害的人類學研究
——以青海省玉樹藏族自治州“4.14地震”為例

能繼峰

（西北民族大學，甘肅 蘭州 730000）

近些年來，我國各地災害不斷。2010年發生在青海玉樹的地震災害造成了慘重的人員傷亡。在玉樹的地震災難中，我們除了見證到國家的強力救援之外，也深切地感受到藏傳佛教影響之下的藏族民眾對地震災害的積極回應。對于藏傳佛教的信仰不但使災害中作為個體的藏人得到了心靈的撫慰，也使得作為集體的當地藏族社會加強了應對災害的凝聚力。

藏傳佛教；藏人；災害；生死；回應

一、玉樹概況

玉樹藏族自治州位于青海省西南部，地處青藏高原腹地。北與青海省海西蒙古族藏族自治州相連，東與果洛藏族自治州互通，東南與四川省甘孜藏族自治州毗鄰，南與西同西藏自治區昌都、那曲兩專區交界，西北角與新疆維吾爾自治區巴音郭楞蒙古族自治州接壤。地處東經89°35′—97°55′，北緯31°35′—36°30′之間。東西長78公里，南北寬406公里。全州總面積26.7萬平方公里（包括唐古拉山鄉。4萬平方公里）。占青海省總面積的37.02%。玉樹州轄玉樹、囊謙、稱多、雜多、治多、曲麻萊6縣1鎮47個鄉，257個村（牧）民委員會，1048個農牧業合作社。不包括海西州格爾木市代管的唐古拉山鄉。

玉樹屬藏族聚居的全民信教區，因玉樹地處中原通往西藏的唐蕃古道上，以藏傳佛教為中心的寺院很多，并且宗教色彩濃厚。歷史上，遍及玉樹全州各地的寺院不僅是當地文化藝術的活動場所，也是文化教育中心。至2013年，玉樹州境內有各類藏傳佛教寺院192座，除兩派合住寺13座和2座派系不明寺外，177座寺院中，薩迦派寺院22座，格魯派寺院23座，寧瑪派寺院31座，噶舉派寺院101座。

2013年末，根據公安部門戶籍統計年報數據顯示，年末玉樹州總戶數為111136戶，總人口394803人。全州總人口中。玉樹市（原玉樹縣）107552人，稱多縣61667人，囊謙縣99261人，雜多縣58063人，治多縣36589人，曲麻萊縣31662人。年人口增長率7.5‰。2013年，全州男性198099人，占總人口的50.2%；女性196704人，占總人口的49.8%。截至2013年，在總人口中，漢族人口8609人，占總人口的2.2%；藏族人口385359人，占總人口的97.6%；回族人口405人，占總人口的0.1%；其他民族606人，占總人口的0.1%。其中其他民族包括：土族、撒拉族、蒙古族、滿族等少數民族。

二、地震發生后玉樹藏人的回應

（一）誦念經文——玉樹藏人在地震發生時個體的回應

在地震發生時，受到現代災害應急反應訓練的人會第一時間跑出建筑物，并迅速轉移到沒有高大建筑物的空曠平地，或者是迅速地尋找掩體，如快速躲避到桌椅下面保護頭部、避免頭部重傷。但是，筆者在與名叫松保的玉樹藏人的訪談中，卻聽到這樣的描述：當時將近早晨8點，當時還在睡覺，我突然感覺有人在搖床，清醒了卻發現周圍的一切都在顫抖，在地震發生時從睡夢中驚醒，發現周圍的一切都在劇烈地搖晃，我沒有做出快速逃離房屋的反應，我的第一反應不是跳下床，而是摘下脖子上的念珠，雙手合十開始念誦六字箴言——“唵嘛呢叭咪吽”，最終我從垮塌的房子里獲救了。

（二）履行職責——玉樹藏人在地震發生后個體的回應

在玉樹實地調查的過程中，筆者發現這樣一則案例。在一座坍塌的民房前，一位叫拉毛措的女人，她的丈夫被埋在廢墟下并且已經過世了。拉毛措哭得很傷心，并撲向正在為其丈夫做法事赤巴仁波欽（活佛），赤巴仁波欽則告訴她：作為地震中的幸存者，她要做事是念誦經文，為遇難丈夫的靈魂超度，進而幫助使她的丈夫順利進入輪回，并得以轉世為人。于是，拉毛措為亡夫誦念經文、點燈祈福。拉毛措沒有選擇過度悲傷或是自殺，而是毅然地選擇履行作為妻子的責任。

（三）緊急救援——玉樹藏人在地震發生后宗教團體的回應

在玉樹由于深受藏傳佛教的影響，因而藏傳佛教的教派、寺院眾多。在玉樹的眾多寺院中，藏傳佛教薩迦派的結古寺在玉樹地震后成為了重要的救援中心。結古寺僧人們的徒手挖掘和誦經祈福與政府和軍隊的現代化救援相輔相成，甚至是有更深刻意義的。

結古寺的僧眾從倒塌的寺院中僥幸生還，之后他們在寺主旦巴活佛的組織下分成多支救援分隊，展開救援工作。在震后前三天的時間里，結古寺的僧人們救出了上百名被廢墟掩埋的民眾，在政府大規模救援展開的前后，僧人們成為了被信仰藏傳佛教的玉樹藏人的希望。在扎西達通天葬臺，僧人們搭建起帳篷，在帳篷中僧人們為地震遇難者點燃長明不滅的酥油燈，并不斷地吟誦著超度死者的經文，這些經文包括：普賢行愿品、金剛薩埵百字明咒、中陰救度經、破瓦法等。與此同時，藏區各地的僧人，如四川甘孜州的五明佛學院和江瑪佛學院的僧人們，持續不斷地向外地趕到玉樹支持救援。

（四）喪葬儀式——玉樹藏人在面對地震遇難者的集體回應

按照傳統許多外地藏民應送往老家，由其所屬寺院的僧人來處理其尸體，但由于“4·14”玉樹地震造成的傷亡較大，因此許多外地遇難者遺體只得由玉樹本地寺院（主要是結古寺），連同本地遇難者遺體一同安葬。根據災后的特殊情況，天葬的話，天葬臺無法處理那么多的遇難者尸體；若選擇土葬或水葬，如此之多的尸體很可能在災區造成二次災害——疫病橫流。綜合以上情況，結古寺選擇通過火葬的方式處理，這樣的做法一是符合藏傳佛教傳統和當地藏族風俗，二是可以避免災區發生疫情。于是結古寺決定，在地震后第四日，按照薩迦派較為特殊的修法——大日如來凈治三途一切罪業行法，來完成此次大規模的集體火葬。

4月16日，即火葬儀式前一天，在結古寺原本是跳金剛舞的舞臺上堆滿了地震死難者的遺體，僧人們依舊在為這些遇難者誦經超度。4月17日早晨，震后第四日。在結古鎮的扎西達通天葬臺已提前挖好了兩條土溝，其上架著鋼筋條。清晨，上千具遇難者遺體從結古寺運至天葬臺，結古寺的阿克們為亡者褪去身上的衣物、床單或棉被，并將這些赤條條尸體全部背部朝上，整齊地堆放在兩條土溝的鐵架上。土溝旁的藏民非常平靜，沒有哭天搶地，只是默念著經文，轉動著手中的經筒。一些僧人坐在一側山坡上為死者誦經，另外一些僧人則開始往尸體上鋪經幡。在僧人為遇難者“凈浴”后，民眾們自覺撤離到之前僧人們所在的山坡上。而后，兩位僧人手持燃燒的吉祥草，引燃放在溝底的柴油，并依照大日如來火供儀軌完成整個葬禮儀式。火勢漸大，誦經聲也隨之變得更為密集。40分鐘后，遇難者的遺體化作炭灰。隨后，僧人們收集起遇難者在火葬中遺留的骨灰，并將骨灰與泥土、青稞粉混合制成“擦擦”。

6月1日震后第49天，按照佛教理論關于“中陰”的解釋，受生中陰的過程一般為49天，絕大多數亡者都要經過受生中陰的過程進入新的輪回。6月1日當天，結古寺僧人在扎西大通火葬場舉行法會，僧俗共同為亡靈誦經超度，高僧還給普通信徒講述中陰的過程，用佛教經典撫慰亡者親屬。與此同時，結古寺的僧人們在巴塘草原，還完成另一場法會，于巴塘河流域兩河交界處，送走了“擦擦”。當天晚上，結古寺僧人與玉樹當地民眾在扎西達通天葬臺、三岔路口、賽馬場安置點、格薩爾廣場等地，煨桑并點酥油燈數千盞，為亡靈超度、祈福。

三、結論

在藏傳佛教盛傳的玉樹，我們看到了一種無形的宗教信仰力量的存在。以上所描述的事實已經表明，死亡從來都不是一個人的私事，人類在克服自然災害過程中，個體自救、集體互助與宗教回應是相互交織在一起的。其中宗教信仰的心理支持與社會整合作用更是相當的重要。

（一）向死而生

生與死，是人生的首要問題，也是任何一個宗教都必須解答的命題。一切宗教之所以能夠成為人們的信仰，主要原因之一就在于它們都包含了對人類最深沉的也是最原始的心理焦慮。死亡的最終解決的承諾而人類對死亡問題的探究，無非是要追問由死亡帶來的生命存在的終極意義，生與死是生命一體的兩面。藏傳佛教有關生死的解答，使得信仰藏傳佛教的玉樹藏人相信靈魂的存在，并且認為死亡并不可怕，那只是在無限輪回中又一次新生的開始。正因如此，在面對災害造成的死亡時，他們在點燈祈福中，在經文念誦中，拂去心理的創傷和分離的焦慮，進而變得從容淡定。

（二）集體撫慰

在藏傳佛教的背景下，僧人積極參與到搶險救災之中，并且通過宗教的方式超度亡者，安撫生者，給死者以尊嚴與新生，給生者以慰藉與力量。而那些普通的災民則通過共同的祭祀儀式和喪葬儀式聚合成一個共同體，所有的悲痛由這個共同體來承擔，所有的責任義務由這個共同體來履行。每個處于集體之中的個體不但減輕了負擔，而且也更具面向未來的力量。

［1］罡拉卓瑪.藏傳佛教生死觀研究［J］.青海社會科學，2012，6.

［2］侯慶先.輪回與超越：藏族傳統生死觀研究［D］.蘭州大學碩士學位論文.

［3］曹輝林、于飛.宗教對災難的回應——以玉樹“4·14”和日本“3·11”地震為例［J］.青海社會科學，2011，3.

［4］史宗.20世紀西方宗教人類學文選［M］.北京三聯書店，1995.

［5］愛彌兒·涂爾干.宗教生活的基本形式［M］.上海人民出版社，1990.

C953

A

能繼峰（1991-），男，漢族，甘肅天水人，西北民族大學2013級人類學在讀碩士。