農村親情責任的田野研究
——以寧夏固原市三營鎮為例

馬學驕（寧夏大學 ，寧夏 銀川 750021）

農村親情責任的田野研究
——以寧夏固原市三營鎮為例

馬學驕
（寧夏大學 ，寧夏 銀川 750021）

本文依據筆者在三營鎮各村落搜集的田野資料對“親情責任”概念進行了解讀。分析論述了三營鎮農村社會好家庭中存在的親情責任類型，主要有一：上下代之間的責任類型，包括：祖孫親密無間型的責任關系、公婆與兒媳婦間責任義務型的代際關系、父母與子女親密有間型的責任關系及岳父母與女婿責任義務型的代際關系。二：夫妻之間緊密型的責任關系。三：鄰里之間社交型的責任關系。在此基礎上，針對農村家庭中親情責任存在的依據和意義，探討提出了代際之間親情責任意識如何塑造的問題。

親情；責任；好家庭；田野研究

一、引言

中國的傳統家庭觀念中比較看重親情，親情行為是人們自覺的行為。責任則不同，責任是分內應做的事情，處于各種不同社會位置的人應當承擔的一種義務。有親情的存在，責任會退而次之。但在當今這個生活壓力緊迫的社會，親情和責任是分不開的。比如，我們疼愛妻子兒女，孝敬父母老人，既表現了我們之間的親情，也履行著我們的責任，所以調整家庭內部之間的關系最基礎的還是將親情和責任聯系在一起。當下普遍比較貧困的農村，出現了責任承擔層剝離，造成老人生活孤獨，小孩生活無助等諸多層面的留守問題。在親情責任結構斷裂的核心指向下，筆者所做的田野點也存在這樣問題，不過同時也不乏親情責任履行到位的家庭“好榜樣”。

二、好家庭中親情責任的類型

費孝通在《江村經濟》中指出：“家庭是指一個包括父母及未成年子女的生育單位。中國人所說的家，基本上也是一個家庭，但它包括的子女有時甚至是成年或已婚子女。有時，它還包括一些遠方的父系親屬。”筆者是比較贊同對家庭給出的這個概念的，不過認為對這個概念更應該細化地補充道：好的家庭，同時包括步入老年甚至暮年的祖父輩，好的家庭關系，必須加進去子輩、孫輩與老輩之間的親情責任關系。

（一）上下代之間的責任類型

狹義的代際關系是就單個家庭內部而言，指家庭中因血緣關系的延續而產生的關系，即親代與子代的關系。代際關系在人類的生存和發展過程中是權力與義務對等的體現，是相互的保障關系。在中國，贍養父母則是子女義不容辭的義務。這里的“義務”即“責任”。在中國社會子代對長輩的贍養與長輩對子代的撫養共存，即甲代撫養乙代，乙代贍養甲代。體現了父代與子代的平衡性。

1.祖孫親密無間型的責任關系

中國傳統的代際關系是親代撫養子代成長，待子代成年之后反過來贍養年老體弱、已喪失勞動力的親代。從質上來說是一種雙向平衡的“哺育”與“反哺”的關系。但隨著社會生活的提高和生活壓力的增大，這種平衡關系被打破，并生成了第三種關系，即親代撫養子代成人，即使年老體弱，也需要再一次去哺育撫養親代的子代。若干年之后，老代享受子代和子代的子代（孫代）共同的“反哺”。撫養子代的子代，即孫代，對老年人來說，一方面是不小的責任，另一方面也是精神上“天倫之樂”需求的滿足。

2.公婆與兒媳婦間責任義務型的代際關系

公婆與兒媳婦間之所以被筆者定義為責任義務型（obligatory）的代際關系，是因為雖然法律沒有對婆媳關系作出定義，也沒有明確指出婆婆與媳婦間的義務和責任，但是婆媳關系屬于家庭中父輩與晚輩的關系，在和自己的子女婚姻關系存續期間，與子女享有同等的義務和法律權利。又如：費孝通先生在《江村經濟》中指出：“家庭糾紛更經常地發生在媳婦與婆婆之間。人們理所應當地認為婆婆是媳婦的潛在對手。她們之間發生摩擦是司空見慣的，因而關系和睦就會得到特殊的贊揚。”婆媳之間無血緣紐帶的維系，天生非母女般同心親近。因而，在三營的各個村落，家庭內糾紛少，婆媳關系與公婆關系處理好也總是被人稱贊和羨慕。

3.父母與子女親密有間型的責任關系

親子關系，是人際交往中基本的情感因素，父母與孩子之間有天生的親切性。筆者認為他們之間是一種親密有間型的責任關系，彼此因血緣關系的基礎連接天生親密，同時又因孩子們長大成人，自己有了小家庭后，追求個人權利與幸福而變得彼此間產生一定的距離。

在三營農村家庭成員關系中，占第一位的是父母與子女的關系，而非學者們普遍提出的夫妻關系，夫妻關系是居于第二位的。我國古代的父母子女關系完全從屬于宗法家族制度。封建法律中的有關規定以孝道為本，不孝被列為十惡之一。伊斯蘭教對孝敬父母也給予了特別的重視，有古蘭經文提到崇拜真主之后，緊接著就提到孝敬父母。現在婚姻法也規定，父母與子女之間有廣泛深刻的權利與義務關系，子女對父母有贍養扶助的義務。

父子關系是隨著母子關系的建立而建立的一種血緣人際關系，后來伴隨著父子關系的形成，“兒子與父親”的角色概念就出現了，父子之間的義務與責任也就隨之出現。在筆者的理解范圍內，責任產生于社會關系之中對互相承諾。父親對兒子承擔撫養、教育等社會化職責，兒子在父親老了的時候有贍養、精神慰藉等義務，這過程中的責任也就是中國傳統社會中提倡的“孝”。

4.岳父母與女婿責任義務型的代際關系

在筆者的認知范圍內，岳父母與女婿間的關系同婆媳之間的關系是一樣的，同為責任義務型的代際關系。女婿是女兒的丈夫，在中華文化中，女婿為半個兒子，有時直接稱呼為兒子。有人被“招了女婿”，俗稱“倒插門”、“入贅”，就是男方到女方家做上門女婿，婚后屬于女方家的成員。按封建傳統習俗的話，所生子女隨女方家的姓。

（二）夫妻之間緊密型的責任關系

夫妻是在存續中的婚姻關系中男女雙方的稱呼，又稱配偶。古代的夫妻關系立法采用夫妻一體主義（指男女結婚后，夫妻合為一體）。但實質上是采用夫權主義，妻之人格為夫之人格所吸收，妻的活動由丈夫代表，妻子的權利由丈夫行使等。現在夫妻間彼此平等，在三營農村家庭成員關系中，自1980年以后，多為媳婦當家，家庭主婦說了算，較大的家政抉擇，夫妻共同商議，家務勞動遵從“男主外，女主內”。從法律上講，夫妻關系包括夫妻人身和夫妻財產的權力義務關系。男女結合后是一個整體，不分彼此，是私人整體關系。夫妻關系自古被認為是家庭中最重要的關系，筆者認為現在夫妻彼此間是一種緊密型的責任關系。在筆者的認識里，夫妻關系除了是財產和人身的依附關系外，更是一種相親相愛、相濡以沫的親情依戀關系和雙方在建設幸福家庭目標下勤勤懇懇工作和生活的建設性合作關系。

（三）鄰里之間社交型的責任關系

代際間的責任關系既可發生于家庭中，也可以是社會范圍之內的。社交范圍內，人與人之間各種各樣的關系，無時無刻不在影響著人們的生活，鄰里之間的關系，也是其中一項十分重要的關系。在中國傳統的人際關系里，每個人與生俱來要和生活在周圍的他人形成一個大的人情網絡，所以鄰里間的關系被筆者定義為社交型的責任關系。俗話說：“遠親不如近鄰。”據筆者觀察，三營鎮農村社會鄰里關系大概有三種類型：第一，關系冷漠，互不關心的大概占有20%，見面只是偶爾招呼，不互幫互助，這種類型主要發生在搬遷移民村，由于接觸時間短，彼此不了解。第二，斤斤計較，遇事互不禮讓，矛盾不斷，有小事就大吵大鬧的，大約占4%-5%。第三，親密相處，關系甚好，甚至彼此過度關注的，大概占75%左右。

三、理論總結與思考

對親情責任的加強，表面上看是社會小單元家庭內部的代際關系維系，引申來看，這種善念的“孝敬”為指導思想是有利于社會穩定的。現在社會親情責任的加強帶給我們的正是以人為本，和諧平衡的可持續發展理念對現代社會道德建設的有益啟發。

依據三營社會實況，同時為了順應時代的變遷，這里農村家庭中的代際關系和傳統文化中“孝”的觀念以及伊斯蘭教“孝”的解讀，對解決家庭中養老問題起著至關重要的作用。因此，讓代際之間的“親情責任”意識植入普通民眾心理，以及從孩子著手加強培養“親情責任”的自覺意識，將會對改善和解決三營鎮家庭養老問題產生持久的影響。

第一，作為親情責任塑造的出發點，必須破除“代際間不平等互惠”的觀念，要有超越“價值創造”的思維，并不存在誰對家庭付出多的問題。這其實也是代際之間的“親情責任”得以存在的一個基礎，它當然也是和諧家庭與和諧社會得以建立的一個不可或缺的條件。

第二，在子女“親情責任”的塑造中，已為人父母的中間一代，要始終堅持用中華民族的優秀“孝”文化道德去教育下一代，塑造下一代。這也是他們應該承擔的傳承優秀文化傳統的責任。

第三，在關心和保障老一代物質生活的同時，更應該關心老年人的精神世界。隨著人們物質生活水平的不斷提高，老年人對子女給予的物質生活的要求逐步弱化，很大程度上都希望子女提供家庭養老所必需的精神關懷。在三營鎮農村環境里，子女給予老一代的親情關懷遠不能滿足老年人的精神需求。秉承中華民族幾千年歷史的家庭“孝親”文化傳統，中國老年人在精神養老所必需的親情環境上要求理應是比較高的。因此，傳承和發揚中華民族家庭倫理的優秀文化傳統是已為人父母的子女們必須承擔的“親情責任”。

［1］費孝通.江村經濟［M］.北京大學出版社，2012 .

［2］黃娟.社區孝道的再生產：話語與實踐［M］.社會科學文獻出版社，2011.

［3］馬堅.古蘭經［M］.中國社會科學出版社， 2012.

［6］固原市原州區黨史區志編纂委員會 .固原市原州區志［M］ .方志出版社，2010 .

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