現代中華美學精神體系的建構與弘揚淺議

蔚廣玉

（河南大學藝術學院，河南 開封 475001）

現代中華美學精神體系的建構與弘揚淺議

蔚廣玉

（河南大學藝術學院，河南 開封 475001）

中華優秀傳統文化思想中傳統美學思想是其重要組成部分。中華美學體系建構時間雖短，卻蘊含著顯著的營造詩性寫意品格、天人合一的包容理念以及兼顧出世入世人間情懷的特征。當下中華傳統美學思想與范疇的研究仍有欠缺之處，對本土傳統文化獨有的美學觀念、命題及范疇進行創造性闡發與深度剖析挖掘亟待加強。因此，建構與弘揚當代美學體系，應需精準把握中華傳統美學思想的本質特征，并結合當代藝術實踐與審美觀念。

中華傳統美學思想；中華美學精神；中華美學體系；現代美學體系

中華優秀傳統文化思想中，傳統美學思想是其重要組成部分，它完整記刻著中華民族的藝術實踐與審美體驗經驗，集中呈現著中華民族的審美理想與追求。中華美學思想有著深厚的文化積淀，它是在中華傳統辯證思維方式與樸素唯物主義影響下衍生出的系統的美學思想、概念與范疇，在當今我國現代美學與文藝理論構建中具有極其重要的學術及理論價值。當今時代下中華美學精神的傳承與弘揚，必須與新的時代條件相結合，將中國當代美學理論與文藝實踐和中華優秀傳統美學思想緊密聯系在一起，運用新的研究方法與觀念，賦予傳統美學思想、范疇、概念以新意與科學的闡釋，促使其具備新時代文化內涵。

一、中華美學精神體系構建歷程及特征

“美學，作為哲學的重要分支，是人類以文藝方式審美把握歷史與現實在哲學思維層面上的一門學問。”中華傳統美學同中華傳統文化一樣，源遠流長，博大精深；在中華文明史中存在一部博大精深的哲學史的同時，也存在著一部博大而豐厚的美學史。自20世紀西方美學觀念的引入，我國文藝界學者開始建構自己本土美學體系。

中華美學思想、精神、理念有著顯著的民族學理與思維標識，歸納起來中華美學思想具有營造詩性寫意品格、天人合一的包容理念以及兼顧出世入世人間情懷的特征。

中華美學精神具有營造詩性寫意品格，講求“美在意象”。中國畫追求“神韻”，中國書法講求“筆有盡而意無窮”，中國園林注重“曲徑通幽”，這些都旨在追求詩性寫意品格與超越精神。講求去真寫意的中華美學精神衍生出氣、韻、境、趣、情、逸等具有民族特質的美學范疇。發展至今天，現代學者宗白華先生的“意境”論，更是將中華美學精神這一突出特征分析得系統而完備，從寫實至傳神再至妙悟，從直觀至生命再至靈境，這兩條審美路徑講析得層層入扣，進而達到了以高趣美境引領人們提升品格與素養。

中華美學精神具有天人合一的包容理念。自老子提出具有天人合一的“道法自然”，到孔子從個體社會責任出發關照人類審美活動的美善觀與禮樂觀，再到莊子從生命律動關照人類審美活動的逍遙之美與大美不言，這些好的文化傳統奠定了中華美學之根基。自此之后，雖朝代更迭演變，藝術實踐與審美形式更加豐富多樣，后世不斷涌現出極為精深的樂論、畫論、書論、文論、詩論等論著，分門別類地對具有中華民族標識的藝術樣式的美學精神加以細致闡述，但都毫不例外延續了老子、孔子、莊子已開創的傳統，即強調人與世間萬物合而為一，堅持以生命意識關照自然認識人生。到了近現代，王國維、李澤厚、朱良志、徐復觀等更深層次地從藝術和人生關系上闡釋中華美學的深層含義，進一步發展與弘揚了中華美學精神。

中華美學精神亦具有兼顧出世入世的人間情懷。中國哲學則倡導于現世人生情懷中尋求精神美感，老子主張“道生一，一生二，二生三，三生萬物”淋漓盡致的暢快，孔子向往“從心所欲不逾矩”隨性灑脫的自由，莊子沉浸于“物我兩忘”心神合一的逍遙，本質上都是一種出世和入世的完美交融，更是一種真善美化和統一后的審美旨趣與人生情致。這無疑為提升現代人的人格涵養、思想境界及道德修養提供了豐厚而全面的美學資源。

二、中華傳統美學思想研究體系中的不足之處

20世紀下半葉，尤其是在改革開放以后，學術界在藝術美學與文藝理論領域研究中獲得了長足的發展，“美學作為研究審美活動規律的人文科學是對審美現象的理論反思”，研究中華傳統美學的著作先后問世。盡管對中華傳統美學思想與范疇的研究已有百年歷程，并獲得了長足的發展，然而從整體來看，中華傳統美學研究中，對本土傳統文化獨有的美學觀念、命題及范疇進行創造性闡發與深度剖析挖掘亟待加強，對中華美學思想與范疇進行系統研究仍有欠缺之處。

長期以來，中華美學與文藝理論研究領域存在“以西格中”“以東套西”之類生搬硬套的現象，這對中華傳統美學思想研究產生的阻滯作用不容忽視。實質上，將中華美學觀念中的部分思想與命題同西方美學部分范疇與概念加以簡單化比照，或者將前者削足適履，納入到后者觀念與框架之中，然這些研究方式無不深刻影響著對中華傳統美學思想真諦的精準把握。西方美學范疇、概念與命題只是給予中華美學研究一種參照，這一參照對于我們推動中華傳統美學研究具有一定的啟示意義。然而，我們在研究中華美學思想時不能將本土美學思想納入到西方美學研究體系與規則之中，以避免“東施效顰”現象發生。因此，因地制宜地按照中華傳統美學思想獨有的演變規律及特征發展當代中華美學，這種方法乃是建構與弘揚中華美學精神有效之途徑。

三、建構與弘揚中華美學精神的具體實施方法

為構建與弘揚現代視野下的中華美學精神，針對上述中華美學與文藝理論研究領域存在“以西格中”的問題，筆者個人認為美學界應精準把握中華傳統美學思想的本質特征，結合當代審美觀念以及藝術實踐，建構起符合中國特色的現代美學體系。

（一）精準把握中華傳統美學思想的本質特征

“中華傳統審美學思想不僅有其獨特的觀念、命題和概念范疇，而且有其獨特的理論形態和思維方式，而這些又是同中華傳統文化和藝術審美經驗的特點相聯系的。”眾所周知，在古代中國就已形成獨有的傳統哲學辯證思維方式，在此思維方式影響之下，中華美學精神強調感性與理性的相互融合與滲透，著重主體與客體之間的相互作用與辯證統一，注重藝術與審美活動陶冶性情的作用。基于此，它形成了完整的基本學說與范疇體系，比如意境說、虛實說、妙悟說、感興說、韻味說、興趣說等，這同西方美學基本學說與范疇相類比，實際上形成兩種風格、內涵、特征各異的兩大美學體系。在這兩大美學體系中，中華美學思想具有顯著的民族特征，在世界美學中占據著不可或缺的地位。建構與弘揚中華美學精神，應需立足于中國哲學特有的傳統文化與思維方式，完整而系統地分析其濫觴與流變，精準把握其本質、內涵與特征，建構具有華夏民族特征的美學思想體系，這乃是現代中華美學精神傳承與弘揚最根本的所在。

（二）結合當代藝術實踐與審美觀念建構中國特色現代美學體系

“當代美學研究要實現從知識和學問向精神和智慧的提升，傳承與弘揚中華美學精神是必由之路。”現實生活之中，美學已經突破作為一門學問或學術的范疇，達到了一種精神與智慧的高度。隨著時代演變，美學為適應新環境也應具有新的時代內涵。因此，建構與弘揚當代美學體系，理應結合當代藝術實踐與審美觀念。

近年來，美術理論界針對中國古典美學現代轉型問題進行了深入探討，這無疑有益于加強中國現代美學的建設。更確切一點說，是將傳統美學中的思想、概念、命題、范疇以及話語體系，用現代視角與方式重新闡述并加以創造性發揮，以期展現出其在當今社會所具有的作用與價值，進而與當代美學與藝術理論圓融貫通，共同建構彰顯中國特色的現代美學與藝術理論形態及話語體系。立足于唯物辯證思想，中華傳統美學思想與其彰顯出的中華美學精神，不管是在哲學思想、藝術審美規律抑或是審美價值取向方面，都與當今所主張的現代美學與藝術理論一脈相承。由此可以推斷，中華傳統美學思想及其精神完全可以納入當代美學體系建構之中。因此現代中華美學精神的建構與弘揚，尤其關注傳統美學中有關藝術美來自于現實生活，以及審美創造中藝術家的能動作用的觀點，有關藝術作品藝術性與思想性、形式與內容統一的觀點，有關藝術具有審美教育功能、追求真善美價值的觀點，有關藝術創作遵循審美規律的觀點，等等，這些能夠豐富充實當代美學與藝術理論話語體系，引導藝術家走向正確創作軌道，遵守藝術創作規律，以期創作出符合人們需求又體現時代精神的藝術佳作。

四、結論

建構當代中華美學精神與藝術理論話語體系，要求學者不僅要諳熟中國古典美學，還要能夠精準把握當代審美意識；既要復歸原點，深入中華文化特定語境，理解傳統美學思想與范疇的原始定義，還要立足當下，重新定位傳統美學思想與范疇所具備的當代意義與時代價值，并將其進行創造性轉型，促使二者水乳交融、化合統一。因此，這是一項極具有探索性與創新性的工作，在建構過程中倡導多種創作途徑與方法，以期創造出豐富多樣的理論形態與體系。當代文藝理論研究者應在已有研究成果基礎上，自覺參與此項工作，使研究逐步完善與系統化，愈加具備創新性與完整性，推動現代美學與文藝理論的建構與發展，從而更好地傳承與弘揚中華美學精神。

［1］ 仲呈祥.傳承和弘揚中華美學精神［J］.藝術百家，2014（6）.

［2］ 徐恒醇.如何傳承與弘揚中華美學精神［J］.美與時代，2014（11）.

［3］ 彭立勛.中華傳統美學思想的價值及其創造性轉化［J］.美與時代，2015（2）.

［4］ 陶水平.深化文藝美學，弘揚中華美學精神［J］.江西師范大學學報，2015（3）.

B83-09

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蔚廣玉，女，漢族，河南新鄉，河南大學藝術學院研究生，主要研究方向：藝術學理論藝術史。