馬克思主義中國化中關于民族問題的研究
——以裕固族為例

牛 杰（河西學院政法學院，甘肅 張掖 734000）

馬克思主義中國化中關于民族問題的研究
——以裕固族為例

牛 杰
（河西學院政法學院，甘肅 張掖 734000）

馬克思主義理論作為我國的指導思想，作為中國共產黨的執政理論基礎，在促進中國特色社會主義建設的過程中起到了關鍵性的作用。這其中如何使得馬克思主義與民族宗教、民族風俗、民族傳統相結合，找到其中的契合點很關鍵。本文探討主要依靠非政府組織的自發形成與民間力量的廣泛傳播與誘導，使得民族問題的政治化傾向被弱化，民族問題的走向服從于人類社會發展的根本規律可以被探尋。

民族問題；裕固族；馬克思主義；契合

一、社會發展過程中民族文化與社會主流文化的交融與沖突

由于民族文化的特殊性，她總是與某種宗教信仰相結合，形成較為穩定的、游離于社會主流文化之外的獨特的文化表征。以甘肅省張掖市祁連山下聚居的游牧民族裕固族為例，來從以下幾個方面談談對這個問題的思考。

（一）民族地區主流文化中排異現象的普遍存在

本人花了大約兩年時間來到民族地區生活和工作，一方面感受到裕固族人民的性格豪爽與淳樸，另一方面也能體會到他們出于自我的保護，認為漢民族統一各族，執掌國家權力，有著天然的民族心理優勢，表面上少數民族顯得平和而謙遜，但民族心理中普遍有大民族主義，排異現象較為普遍。

（二）以宗教教義與精神為主的民族文化特征明顯

絕大多數少數民族都與宗教相緊密聯系，宗教場所與宗教活動成為民族文化的主要承載方式，這些也成為了少數民族的民族品格、民族習慣養成的重要部分。很多信仰宗教的少數民族都以能在較大或較有聲望的寺院中接受宗教正統教育為榮耀，而不太愿意接受公立學校的正規教育，這使得馬克思主義指導思想的地位與作用在少數民族地區教育中顯得力量不足。

（三）少數民族身份認定分歧存在差異

他們在自己的區域范圍內，依仗自然地理條件，憑借自然資源稟賦，形成了一整套有序的社會組織體系和人文社會景觀，獨享其中，自得其樂，甚或并不想得到太多的干預與侵擾。從少數民族內部看，他們并不認同這種“少數”身份的區別。

（四）各民族在同生共長的推進中的博弈

各民族實質上在歷史悠長的慢慢演化進程中，有著深刻的包容與沖突，但這是常態化的，這就需要我們淡化民族身份劃定，更多地從人類社會發展學的角度去研究該問題。

（五）民族文化的滲透中文化流向不對等問題

筆者考察了比較多的少數民族，發現在民族聚居區中，少數民族文化與漢文化的滲透較多地存在于少數民族中，但漢族文化中少數民族文化元素較少，文化流向不對等。這樣使得在少數民族聚居的漢族實質上感覺到被邊緣與排異。而且這樣的文化流向不對等也會導致一系列民族隔閡，甚或使敏感民族問題呈現不穩定趨勢。

（六）民族生活習慣的交融呈現新的特點

少數民族的飲食習慣與服飾特征已經越來越“漢化”。比如很多民族食物越來越“現代化”，人文烙印也越來越少。一些傳統的手工藝藝術、飲食制作流程和古老的紡織手法都已漸漸消失，大民族的地理概念正在形成。與此同時，在少數民族的漢族聚居過程中，漢族的飲食、文化特征也被打上深深的民族烙印。

二、如何促進社會發展過程中民族文化與社會主流文化的交融，淡化、弱化它們之間的沖突

（一）民族問題去政治化

在推進民族地區發展的過程中，我認為主要應該從民族文化、民族現實需求、地理資源條件、生態資源稟賦、文化地理景觀等方面多下功夫研究與考慮，主要依靠非政府組織的自發形成與民間力量的廣泛傳播與引導，才會使得民族問題的政治化傾向被弱化。

（二）民族問題去敏感化

這些年，少數民族地區人文、自然、社會普查工作一直還是比較滯后，還有很多盲區并沒有得到應有的重視與研究，民族問題積攢的還是比較多的，這種“無為”的表象實質上對民族問題的解決并無根本性的好處。有些漢族聚居區的少數民族集中區域城市規劃與當地市政規劃不同步、不配合的現象較為普遍。

（三）民族地區價值觀的正確引導

當前社會形態下所倡導的主流價值觀在民族地區的作用比較微弱。從根本上說，少數民族的人民總希望當前社會形態的主流價值觀能服從并向他們本民族的文化價值觀靠攏。但在實際中這并不可能，社會主義核心價值觀的統領地位與作用是顯見的，馬克思主義指導地位與作用也是慣常的，這種沖突在很多方面表現出來。

（四）生活習慣的融合會使得文化沖突的化解更加有效與持久

在“去民族化”問題上，無論是漢族還是各少數民族，對生活的需求，對資源的利用，對生存的關注，對美好生活的向往從本質上都是一致的，甚至在表現形式上都很接近。實質上在民族地區社會主義主流價值觀會有滲透與被接受的基本文化土壤和政治前提。生活上的不拘一格，文化上的多元與靈活，構成了現實生活中民族地區文化場景的常規形態。

三、如何使馬克思主義與裕固族民族文化找到契合點，真正有效地發揮馬克思主義在民族地區的指導作用

（一）馬克思主義哲學觀點與裕固族民族思維習慣的契合點找尋

我們可以將馬克思主義的專業學科性弱化，只將其中的對自然世界與人文社會領域的思維方法與辯證思想能與民族教義的傳播與認知結合起來，這需要我們做，不能等著宗教界人士做，做出來自然會流轉和傳播。

（二）馬克思主義科學社會主義與裕固族民族教義中對未來社會構建的契合點找尋

馬克思主義科學社會主義部分與所有宗教信仰中對于人類未來社會美好形態的描述在思想淵源上是一致的，并且有很多構架是吻合的，這就為馬克思主義與民族宗教教義的契合點的尋找開辟了一條新的思路。

（三）馬克思主義人文精神與裕固族民族教義的契合點找尋

比如在裕固族民族教義中崇尚神靈、倡導民族團結、慈悲為懷的教義與理念普遍存在，這與馬克思主義中提倡的英雄人物在人類歷史中的較大影響作用、全世界人民團結一致，共同努力構建美好世界等思想本質完全吻合。

四、怎樣使馬克思主義在民族地區的指導作用進一步擴大的路徑探索

（一）加強對民族歷史的研究

有針對性地創設民族文化歷史情境，為加強馬克思主義指導作用的發揮創設前提條件。

加強對民歷史文化的研究，在新形勢下可以結合當地的實際旅游資源、人文環境來實際的創設文化歷史情景，比如用博物館、歷史文化陳列展廳、非物質文化遺產傳承演示廳、愛國主義教育基地等豐富多彩的形式，將馬克思主義意識形態中與裕固族民族文化的契合點加以放大與投射，強化其宣傳效應，為進一步地在新形勢下加強馬克思主義在民族地區的指導作用創設前提。

（二）用多樣的、高科技的手段使民族歷史重現

在重現的過程中導入馬克思主義，為加強馬克思主義指導作用的發揮創設可能。如立體雕塑、3D等高科技影像技術，從視聽多維立體角度使得民族文化的傳承在新時代下得到更多展現。

（三）習慣式、常態化、生活化的馬克思主義傳播形式

為加強馬克思主義指導作用的提供契機。我們如何找到一條習慣式、常態化、生活化的途徑來穿傳播與加強馬克思主義在少數民族區域內的指導作用很關鍵。我們在這一點上要注意的就是弱化學科界限，在很平常的生活場景中進行意識形態領域內的交流即可。

（四）與民族地區宗教領袖的交流與融合

對盡可能大地發揮其傳播馬克思主義的正向意義起到關鍵性作用。民族地區宗教領袖的地位非常顯見，宗教領袖推崇與倡導的價值走向、意識形態內容在民族地區的傳播作用很大，如何能在政府行政手段和政治戰略意義的層面上使民族宗教領袖接納與推崇馬克思主義，這在民族地區馬克思主義的傳播起到關鍵作用。這一點可以參考案例：“新疆哈密回王的歷史重現與政治走向參考”。

（五）教育平臺與機構內的課程設置與育人環境對馬克思主義在民族地區指導作用的持久發揮起到很大推動作用

以裕固族為例，在公立院校中生源較少，雙語教育實現很不樂觀，教學質量提高較慢，課程設置中通識學科設置普通，地方民族特色彰顯也很不到位，民族結合度很低，少數民族學生在基礎教育階段的學習中感受學習民族歷史與社會主流文化價值觀的契合很少。

總之，本人希望在今后的社會調查與研究中，更加凸顯對地方民族的關懷與思考，也希望能在我本人的這些思考與探究中為地方民族發展起到哪怕很微弱的建設性意見建議的作用，為自己家鄉的發展與進步貢獻力量。

［1］鐘進文.國外裕固族研究集成［M］.北京：中央民族大學出版社，2009.

［2］裕固族，東鄉族.保安族社會歷史調查［M］.蘭州：甘肅民族出版社，1987.

［3］賀衛光，鐘福祖.裕固族民俗文化研究［M］.北京：民族出版社，2000.

［4］甘肅省民委、甘肅省民族研究所編.甘肅少數民族［Z］.蘭州：甘肅人民出版社，1989.

［5］肅南裕固族自治縣康樂區志編委會、康樂區志［Z］.甘出準059字總1080（2006）14號，2006.

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牛杰（1982-），女，漢，甘肅張掖人，碩士研究生（在職），職稱：講師，研究方向：思想政治教育教學，馬克思主義理論研究。