民族跨界現象的原因淺析

李柏桐

（西北民族大學民族學與社會學學院，甘肅 蘭州 730030）

民族跨界現象的原因淺析

李柏桐

（西北民族大學民族學與社會學學院，甘肅 蘭州 730030）

民族的跨界現象形成有著多方面的原因，從外部因素看，有著所在地區的自然環境和政治環境因素，從內部來看，有宗教、生活資料和經濟需求、血緣地緣等方面。同時，普通的民族遷移和跨界的區別也主要體現在遷移和界限產生的先后順序，這影響著遷移的性質。

民族；跨界；原因

跨界民族，咬文嚼字而論，首先研究對象是“一個”民族，或是因政治、宗教等原因而被劃分兩界，或是一個民族擺脫血緣和地緣束縛后跨界遷徙；其次，“跨界”也有民族的遷移和國界的劃分兩者存在時間的先后順序問題。

一、有“界”而跨

（一）族界相鄰

1.遷徙中變動的地理族界

地理上，當一地域在自然資源上已不能滿足附近民族的需求時，就會產生一民族或多民族的、被動或主動的遷移，并可能伴隨產生民族分裂或融合，最后導致地理族界的多樣變化。如同布朗族的先民“濮人”一樣，歷史遷移令其不同部分的地理分布不同，其中一部分居住在城鎮附近，與周邊生產力較為發達的民族來往頻繁，共享資源并學習科技知識，逐漸遷入他民族產生了地緣，在長時間接觸后便融于其中，通婚而產生血緣；而濮人的另一部分在地理位置上與其他民族距離較遠、所處閉塞，社會長期處于落后的狩獵和采集經濟階段，而這種社會經濟形式是不穩定的，因此為了滿足民族成員需求便導致了該群體較為頻繁的遷徙。

2.文化族界

相異的文化和心理認同所產生的邊界，往往因為文化的接觸和往來而使雙方邊界更加突出，但是愈加清晰的文化邊界并不意味著文化的隔絕，反而這種文化震驚會使得部分成員更加熱衷于對邊界的思考和跨越。本民族文化，按文化功能學派觀點來看，是一種解決民族需求的手段，其目的，無論是馬林諾夫斯基所認為的滿足成員需求，還是拉德克里夫-布朗所認為的維持社會結構，都是在具體時期的特殊條件基礎上，人們尋求的“最佳答案”，那么依此來看，既然時代變化，具體的條件也變化，那么手段也有了變化的必要和可能性。其必要性源于傳入的新文化比照本民族的傳統文化所體現出的優越性；其可能性是新的文化在本民族現有生產力和生產關系的客觀條件下能良好運行。例如位于蒙古國東北部和北部的布里亞特人受俄羅斯文化影響較大，而且俄羅斯聯邦中所居住的蒙古人也是布里亞特人，居住于布里亞特共和國之中，但是其語言、服飾和生活習慣上卻與蒙古國蒙古族的主要支系喀爾喀人不盡相同。一方面是其內部的分化，另一方面是其各部與周鄰民族之間不斷的融合、同化，這一持續不斷的過程所形成的結果。

（二）血緣與地緣

因為人類的最初生活狀態，是有著自然形成的“隔離帶”的，個體人會與一定距離之內所尋找到的其他人結成最初的共同體，并共同生活和繁衍，因此血緣和地緣便產生了。

1.血緣的淡化

民族的最初形態便是氏族，而氏族是以血緣為紐帶，把同一母系祖先或父系祖先的幾代后裔所組成的小家庭聯系起來，共同構成一個大家庭，內部共同生產、分配、消費。而生產力的提升導致的是私有制和剩余產品的出現，令民族的分化有了可行性，換句話說，就是民族內部成員彼此的依賴程度相對降低，低至一個至少可以分化為兩個部分而依然能夠各自維持內部成員生存和發展需要的程度，那么保證血緣延續的需求不受距離限制，加之不斷膨脹的人口和拓荒能力的提升，使得分化從家庭開始，至民族中的一部分遷至附近居住，最后因多重因素導致的長距離遷移也變成了可能。

2) 由于東墻和北墻為內墻，與鄰室房間相連，故忽略內墻與鄰室房間的熱量傳遞，將內墻的邊界條件近似設為絕熱壁面.

2.地緣的分化

我認為以血緣共同體為圓心，以民族成員行動能力和需要為半徑，并受地理地形等因素制約的個人或民族活動地理范圍，便是地緣的范圍。如果該民族擺脫了血緣的地理束縛，一個民族可能會分散居住，那么這一民族將受到多種新的影響——周邊新的他民族文化的影響、新的國家政策的影響和新的源于自然環境的影響等。如鄂溫克族，其民族居住地區較為分散，每個部分面對的自然條件不同，令其各自的社會經濟發展也出現了不平衡的現象。在著衣方面，獵區就地取材以獸皮制衣，畜牧區則因牧羊而穿羊皮；在食物方面，農區種植并食用米、面、野菜等農作物，牧區則是牛羊肉及奶制品，獵區則是狩獵產品；居住方面，農區以草房、磚房較多，牧區因蒙古包便于遷移和保暖而采用之，獵區是東北多個狩獵少數民族選用的撮羅子，是以方便搭建為選擇理由。可見，不同居住區的同一民族，在生活各方面的選擇上，均是以就地取材的方式來滿足自身所需。

二、有族而“界”

（一）政治與戰爭

1.早期的殖民與瓜分

早期資本主義的發展依靠的是原始積累這一短時間能帶來高利潤的方式，對資源和市場的掠奪不能滿足其欲望，隨之而來的則是對勞動力和領土的掠奪——殖民主義。因為殖民主義而導致的對領土和人民的瓜分，導致了許多跨界民族，更留下了很多歷史問題。如薩阿米地區，因瑞典分別于1751年與丹麥和挪威、1809年與芬蘭、1826年與俄國劃定邊界，最終分為四個部分存在于四個國家之中，分別稱為其少數民族。

2.戰敗國的民族被割裂

國家對外戰爭后，產生民族遷移的國家，一般來說都是戰敗國。一是其國內的民族被以條約或直接掠奪、通過劃分土地進而民族隨地遷移等方式劃歸到了另一方，如中俄《尼布楚條約》令赫哲族因其所生活的土地被分割成兩國所有而成為了跨界民族；二是本國民族在戰敗國無法正常生活而只能遷移，如沙俄曾侵入柯爾克孜地區，盡管當地民眾激烈反抗，但實力懸殊而損失慘重，1703年厄魯特宗主帶兵率領其舉族越過薩彥嶺，遷至額爾齊斯河東南草原；三是一些在和平年代返回故鄉，如1910年到1931年間，朝鮮被日本吞并后，大批的朝鮮義兵和愛國人士遷移到了俄羅斯遠東地區和中國東北部地區，直至1945年日本投降，才使得部分朝鮮人得以遷回朝鮮半島。

3.國內政治文化矛盾

與美國南北戰爭相似的是，蘇丹也發生過南北戰爭，同樣是南北兩地關于黑人奴隸的解放戰爭。1820年埃及入侵蘇丹，打破蘇丹各區的獨立狀態——北蘇丹阿拉伯化，南蘇丹黑人被當做奴隸進行壓迫和交易。1898年英國入侵蘇丹并使之成為殖民地，并對其分而治之，擴大南北差異和矛盾：北方強化阿拉伯伊斯蘭文化，南部保留非洲本土化，使兩地隔絕交往。1956年蘇丹獨立后，北方政黨和阿布的軍人政權對南方的歧視、高壓政策激化了南北矛盾。

（二）宗教信仰

一個民族的宗教信仰，是其精神利益的核心所在，若一個國家滿足不了其宗教需求，就是從根本上斷絕了該民族的精神利益來源，那么對于國家的認同和凝聚力這些次生的精神利益就不復存在。而一個對國家沒有認同感和精神寄托，甚至對國家抱有怨恨的民族，是不會在該國內正常、和平發展的，其選擇或是離開國家而另尋他國，或是自己獨立建國，更有甚者會在國內掀起革命浪潮。1947年的印巴分治除了令孟加拉人跨界外，還導致了查謨—克什米爾人分化成了兩部分——信仰印度教的一部分歸屬了印度，而信仰伊斯蘭教的人則投入了巴基斯坦。但事實上，這些克什米爾人本就是1846年英國殖民政府為了統治管理方便，把大多信仰伊斯蘭教的原克什米爾人的統治權賣給了信仰印度教的查謨，因此信仰印度教的查謨屬民和原克什米爾的穆斯林合居在了一起。因此分化的種子早已埋下，有這樣一個契機，信仰不合且管理不善的糅合人們共同體，是必然要分開的。

（三）經濟利益

民族因經濟利益而跨界，這將有別于個別民族成員跨界去他國發展，作為一個群體性的遷移，其前提是有利于目標國家和民族原屬國而得到其支持。歷史上比較有代表性的民族是朝鮮族。沙皇政府曾為了開發遠東地區而需求大量的移民，除了從本土招募農民之外，還默許了周邊國家的移民去開發該地。1863年遷入遠東地區和庫頁島的朝鮮人就是為此緣由而遷移的。

D633

A

李柏桐（1989-），男，現西北民族大學2013級民族學研究生。