承載信仰的圖騰——以海南黎族女子刺青為例

王靜雯

（西藏民族學院民族研究院，陜西　咸陽　712082）

承載信仰的圖騰——以海南黎族女子刺青為例

王靜雯

（西藏民族學院民族研究院，陜西咸陽712082）

【摘要】刺青，作為一種圖騰文化是黎族原始社會的遺存，是歷史悠久的痕跡。這些用血肉繪成的身體圖騰藝術(shù)，不僅具有深刻的內(nèi)涵，更具有較高的史料價值。它是一個再現(xiàn)仿生學的原始文化和符號學的，涉及藝術(shù)、心理學、民俗學、宗教和醫(yī)學的范疇。可知刺青圖騰代表人類的主觀和客觀的審美環(huán)境默契感的世界觀。本文從海南黎族刺青溯源、程序和禁忌或海南黎族刺青文化意義，可以更深層地了解黎族民族古老的民族習俗和審美意識。

【關(guān)鍵詞】海南黎族；刺青；圖騰崇拜

一、 海南黎族刺青的溯源

刺青，即是指在人的皮膚上用刺、針、刀等尖利之器刺圖案，然后涂抹上黑色的色素或者其他顏色的色素，使色素滲入皮下，留下永久性的花紋。由于顏料以黑色為主，如墨行文，亦稱“紋身”。或稱“黑京”、“扎青”、“雕題”等。黎語稱刺青為“打登”、“登歐”、“橫歐”等，在中國古代史書上對黎族刺青多有記載,說明刺青是海南黎族女性由來已久的傳統(tǒng)習俗。

黎族雖然有自己的語言他是，屬漢藏語系中壯侗語族黎語支，但是黎族沒有自己的文字。因此關(guān)于海南黎族刺青的溯源，由于直接的證據(jù)已失，就連黎族自己對此詮釋也是五花八門，并且相互沖突。只能從海南黎族人中流傳的一些故事傳說和記錄黎族歷史的某些漢族史料書籍中得到啟示，我們從中發(fā)現(xiàn)，海南黎族刺青溯源主要有下面的三種說法：

（一）黎家人刺青習俗

刺青是祖先遺留下來的規(guī)矩，后代必須按照既有的圖案進行刺青，如果生前不進行刺青，則死后祖先因為子孫眾多，無法辨識，就回不了本家或本氏族，也就意味著會變成孤魂野鬼；只有按照祖先認可的樣式刺青的女子，才能回歸祖先所在的亡靈之地。李調(diào)元《南越筆記》卷七載：黎族女子“其銹面，非以為美” 。

（二） 巫術(shù)說

《漢書·地理志》：“粵地（越）……其君禹后，帝少康之庶子云。封于會稽，文身斷發(fā)，以避蛟龍之害。”現(xiàn)在人們根據(jù)巫術(shù)原理重新解釋“避蛟龍之害”，是利用文身施巫術(shù)給蛟龍。這種說法將圖騰說也融在內(nèi)，可以認為是圖騰說的變體。

（三） 圖騰說

這一學說是比較普遍的說法，黎族婦女刺青的圖案，與黎族祖先的圖騰崇拜有關(guān)聯(lián)。原始社會初期生產(chǎn)力和智力水平低下，人們相信祖先起源于某些事物或植物，這一事物或植物可以是具體的的也可是虛幻的。他們認為這些事物是與他們有密切血緣關(guān)系的，是被視為神或祖先的保護而產(chǎn)生信仰的圖騰崇拜，因此會對身體進行圖騰刺青以實現(xiàn)圖騰祖先保佑。劉咸總結(jié)說:“由此觀之,文身實具圖騰遺意。”另王興瑞提出：“因為世界所有原始民族，都會圖騰社會這一個階段的，而黎族人的圖騰社會遺跡，在現(xiàn)存史籍中尚可考。在原始社會中，他們每個人都有自己的部落圖騰崇拜，或動物，或植物，他們認為這是他們共同的祖先圖騰。因為崇拜祖先，由此所有部族成員都以摹仿圖騰動植物為目的而得出‘圖騰同體化’（identification）的行為，這也是圖騰重要的特征。”“青蛙”說的依據(jù)較為直觀，因為黎族婦女刺青流行圖案之一便是蛙紋，這也是所有刺青樣子中唯一可以辨認的動物圖案。并且蛙紋常還出現(xiàn)在黎族織錦、銅鑼和皮鼓上。

二、 海南黎族刺青的圖案

黎族刺青范圍，包括臉、手、胸和小腿等各個部位。有鳥獸、花卉等各種圖形。兩顴是各種對稱斜紋線，其中居多直線斜紋、曲線斜紋、曲線斜紋和三角形斜紋等；下頦紋比兩顴紋較復

雜，通常為半圓形、橢圓形或圓形組成。手有兩臂紋和手背紋，腿有大腿和小腿紋，這兩種圖形和紋理頗多相似，一般以橫線為主，另配以其他紋理，形成磚墻形、樹林形、瓜果藤形和由實點虛圈組成的多種紋形。兩腿的花紋相同者頗多，而兩臂和兩手背則毎每各異，甚至一手背有之，另一手背則無。黎族女子覺得刺青不美，男子看不起。

黎族的刺青部位，劉咸在調(diào)查后總結(jié)說：“黎族刺青，不如太平洋群島奴姑蠻奴（Nu-Kumanu）之女子全身刺涅，分手指、手背及上臂三種。刺青到手指的人，在各個指關(guān)節(jié)的背面，手掌沒有涅文，刺上臂者復雜簡單都有，樣子很多，全部手臂皆文刺者，多數(shù)在上臂的背面，亦頗不乏其例，是因為部族不相同。二曰臉部。眉眼下方，除此外還有頦部，多數(shù)是涅繡。三曰腿部。有刺大腿骨的人，有涅脛骨的人，后者例子很多，前者例子很少，至于股部，腹部，背部，還有其他地位，沒有見到涅刺者。四曰胸部。多是面部自頸子以下延之長線，到直胸部，停止于兩乳峰之間。黎族女子文胸部者，具體例子比較較少。”因為黎族婦女刺青的部位多、面積大，文刺時非常痛苦，所以刺青要按部位分階段進行，不能一次完成，刺青次序也因不同支系、不同地區(qū)而不同。美孚黎則“首先是在胸部，其次是在手上，脖子上，臉上。最后是在下臂和小腿上刺”。

三、 海南黎族刺青儀式和禁忌

刺青的儀式與過程對于黎族來說是神圣的，所以深受黎族人的重視。“黎族女子刺青的年齡多是由 10 歲-15 歲開始。大概 40%的女子從 13 歲或 14 歲開始刺青，大概 20的女子從16 歲-18 歲開始刺青，20 歲之后開始刺青的女子比例很小。但是不論那個年齡開始刺青的女子，幾乎都是結(jié)婚之前刺完”。刺青的日子多選在節(jié)日期間或者農(nóng)閑的夏季，此時的天氣一般干燥清涼，這樣也會使刺青者傷口不容易發(fā)炎、潰爛，而且還容易愈合。婦女刺青沒有專門的場地，一般是多選擇在刺青者居住的“布隆閨”（已成年而尚未結(jié)婚的姑娘居住的小屋），或在家中進行。參與刺青過程的人，除了主刺青師和受刺者的母親外，還得邀請兩三個已完成刺青的婦女參加，主要是協(xié)助刺青師完成整個施術(shù)工序，以及防止受刺者因皮肉受苦而反抗。刺青前，首先要選定吉日，由主刺青師舉行祭祖儀式。因此，刺青這么重大的習俗當然也不例外，要殺雞擺酒設(shè)祭品，向祖先報告刺青者的名字，以求平安、刺青順利。其次，刺青師還要手拿著荔枝枝條在刺青者身上清掃一遍，然后把荔枝枝條吊掛在房門上，其結(jié)果是趕走“兇魂”，驅(qū)走鬼。因為黎民們認為世間萬物都是有靈性的，凡把做祟的精靈都稱做鬼，怕刺青時“鬼”來干擾，因此對“他們”該祭祀時要以禮相待，該驅(qū)逐時要驅(qū)趕。最后，開始刺青。

四、 海南黎族刺青文化的研究意義

黎族刺青在其久遠的歷史演變中積累了豐富的文化內(nèi)涵，其刺青圖式的象征意義和刺青在黎族社會的功能，反映了黎民族的世界觀、人生觀、社會觀、價值觀等，為現(xiàn)代人認識原始社會的黎族提供了活化石。刺青作為黎族文化史上極為重要的文化要素，確實在黎族的社會生活中發(fā)揮過重要的作用。黎族刺青者的年齡和各支系的刺青紋式都是有具體的規(guī)定，可以看出黎族是把刺青當成一種制度來看待。用現(xiàn)代人的眼光來看，在黎族，刺青就是一種法律。刺青與圖騰崇拜制度緊密聯(lián)系，而圖騰崇拜制度又與原始社會母系制度相伴隨，為一切初民必然經(jīng)歷過的階段。因此，作為這一制度表現(xiàn)形式，刺青是原始社會的一種普遍現(xiàn)象，功能是對這種現(xiàn)象的解釋，刺青的各種功能和價值是人們所賦予的，是具有社會性的。但是，時代發(fā)展到今天，人們通過其他手段而不必忍受刺的痛苦就可以達到識別群體、證明婚姻等目的。因此，黎族刺青退出社會的舞臺也是歷史的必然。

參考文獻：

[1] 劉咸.海南黎人文身之研究[J].國立臺灣大學考古人類學，1960(16).

[2] 王興瑞.黎人的文身·結(jié)婚·喪葬——從史籍上所見[J].風物志，1944(01).

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[4] <德>H.史圖博.海南島民族志[M].中國科學院廣東民族研究所，1964.

[5] 王學萍.中國黎族[M].北京:民族出版社,2004.

作者簡介：王靜雯（1988-），陜西省咸陽市西藏民族學院，在校碩士研究生。

【中圖分類號】B934

【文獻標識碼】A