論馬克思主義發(fā)展的整體性

王楓橋

(中共中央黨校 北京 100091)

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論馬克思主義發(fā)展的整體性

王楓橋

(中共中央黨校 北京 100091)

系統(tǒng)發(fā)展的基礎(chǔ)是：內(nèi)部要素的差異性所產(chǎn)生的聯(lián)系。所以，系統(tǒng)的發(fā)展是一種差異化發(fā)展。馬克思主義整體性的主體是馬克思主義理論與實踐系統(tǒng)，馬克思主義理論與實踐系統(tǒng)包括：作為基本要素的經(jīng)典馬克思主義，以及發(fā)展要素的傳統(tǒng)馬克思主義、西方馬克思主義以及當代中國的馬克思主義，可稱之為“三大主義”。經(jīng)典馬克思主義“整體”地表現(xiàn)了“三種形態(tài)”，經(jīng)典馬克思主義基礎(chǔ)上的“三大主義”各自“偏重”地體現(xiàn)著“三種形態(tài)”，這就導(dǎo)致了馬克思主義理論與實踐體系內(nèi)部兩大要素的矛盾——整體性與偏重性之間的矛盾，這一矛盾決定著馬克思主義發(fā)展的趨勢。

馬克思主義；整體性；理論；實踐；系統(tǒng)；要素

近些年，學(xué)界關(guān)于“馬克思主義整體性”發(fā)言盈庭，推動了馬克思主義研究的新進展，登上了馬克思主義研究的新高度。縱觀國內(nèi)學(xué)界研究成果會發(fā)現(xiàn)一個共同特征：對馬克思主義發(fā)展整體性的論證多表現(xiàn)為時間邏輯。時間在先的論證方法縱然可以展示完整的發(fā)展軌跡，但是在應(yīng)然層面，“馬克思主義發(fā)展的整體性”重點必然在于馬克思主義發(fā)展進程中展現(xiàn)出來的整體性，這種整體性，不僅僅存在于歷史發(fā)展的進程中，更深層面的存在于馬克思主義的理論與實踐內(nèi)部。當我們深入馬克思主義內(nèi)部，探尋其構(gòu)成要素和發(fā)展規(guī)律，呈現(xiàn)在我們面前的將是一幅更加完整的馬克思主義理論與實踐圖景。

一、整體性思想的哲學(xué)和系統(tǒng)科學(xué)溯源

整體性思想是隨著人類哲學(xué)思想的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，早在古希臘時期就成為了基本的哲學(xué)研究方法。古希臘第一個哲學(xué)學(xué)派——米利都學(xué)派，所開創(chuàng)的宇宙體系論表達了早期哲人對整體性的認知。被亞里士多德看作是西方哲學(xué)鼻祖的泰勒斯宣稱：“大地浮在水上”。這種樸素的有形本源意識中潛藏著萬物所體現(xiàn)的整體行為——對水的依賴。赫拉克利特繼承了米利都學(xué)派本原有形觀點，將視野放在對立的結(jié)果——統(tǒng)一之上，更加強調(diào)本原普遍性基礎(chǔ)上的樸素辯證法，他以一種前所未有的整體性視野揭示出運動變化的根源，最早提出了用數(shù)學(xué)和諧表現(xiàn)“整體”的基本構(gòu)造。可以說，古代哲學(xué)整體性思想的集大成者是亞里士多德，他認為事物的質(zhì)料對應(yīng)其構(gòu)成、形式對應(yīng)其結(jié)構(gòu)、動力對應(yīng)其動源、目的對應(yīng)其緣由，這四組關(guān)系構(gòu)成一個整體性系統(tǒng)，任何事物都是“四因”的綜合產(chǎn)物，這樣，亞里士多德就把“四因”所蘊含的形式邏輯演繹成了系統(tǒng)的整體性邏輯。而后，亞里士多德提出了“整體不等于部分之和”的論斷，這種整體論為后世哲學(xué)家，以及系統(tǒng)科學(xué)家對整體性研究開辟了道路。

到了近代，整體性思想被思辨哲學(xué)發(fā)揚光大，最終為系統(tǒng)科學(xué)對整體性的探究打下了思想基礎(chǔ)。黑格爾以客觀唯心論為前提，認為自然界和精神世界是在諸多方面聯(lián)系著的整體，兩者表現(xiàn)出來的整體性不是部分特征的機械相加，但是，這些部分特征之間相互聯(lián)系，不可分割。這種辯證整體觀超越了盛極一時的機械整體觀，可謂哲學(xué)史上的深刻變革。

時至20世紀70年代，一般系統(tǒng)科學(xué)的創(chuàng)始人貝塔朗菲提出了構(gòu)建系統(tǒng)科學(xué)的命題，他認為，整體性得以凸顯的主體是系統(tǒng)，系統(tǒng)表現(xiàn)出整體性的行為方式是系統(tǒng)內(nèi)部各要素所不具備的。前蘇聯(lián)學(xué)者勃勞別爾格將系統(tǒng)與其所處環(huán)境結(jié)合起來考察系統(tǒng)整體性的特征，認為外部環(huán)境影響著系統(tǒng)整體性的產(chǎn)生。華裔物理學(xué)家、科學(xué)學(xué)家歐陽瑩之認為系統(tǒng)的整體性得以涌現(xiàn)的原因在于，系統(tǒng)內(nèi)部要素之間的聯(lián)系使得系統(tǒng)行為復(fù)雜多變。

結(jié)合哲學(xué)和系統(tǒng)科學(xué)認識整體性的代表觀點，可以發(fā)現(xiàn)，當我們談到整體性視野時，實際上就是說系統(tǒng)的認識和處理問題。系統(tǒng)科學(xué)認為，系統(tǒng)就是兩個或者兩個以上的組成部分相互影響、作用而形成的統(tǒng)一整體。[1]這一論斷包含三個重要信息，第一，“兩個或者兩個以上的組成部分”，這表明系統(tǒng)是由部分構(gòu)成的，關(guān)鍵是組成部分的區(qū)別，也就是組成部分的多元特征，多元表現(xiàn)對立，對立催生矛盾；第二，“相互影響、作用”，這說明組成部分之間的相關(guān)性，聯(lián)系就是統(tǒng)一，加之多元所表現(xiàn)出來的對立，系統(tǒng)的組成部分之間便相互影響、相互作用，推動系統(tǒng)的發(fā)展；第三，“形成的統(tǒng)一整體”，系統(tǒng)的多元性和相關(guān)性催生了系統(tǒng)的發(fā)展，相互聯(lián)系而又彼此區(qū)別的組成部分在推動系統(tǒng)發(fā)展的過程中表現(xiàn)為一個統(tǒng)一的整體，也就是說系統(tǒng)的發(fā)展就是有著相關(guān)性的不同組成部分之間整體性的發(fā)揮。結(jié)合上述，我們可以認識到，整體性是依賴于系統(tǒng)而存在的，是系統(tǒng)的基本特征，由相關(guān)而又不同的組成部分所構(gòu)成的系統(tǒng)在發(fā)展中體現(xiàn)出來的特征就是系統(tǒng)的整體性。那么，整體性作為系統(tǒng)的特征而存在，其主體必然是由不同組成部分所構(gòu)成的系統(tǒng)，其來源在于系統(tǒng)內(nèi)組成部分之間的聯(lián)系和區(qū)別。

二、整體視野下的馬克思主義

研究整體性，首先要弄清楚是什么系統(tǒng)在發(fā)展過程中表現(xiàn)出的整體性，如若不然，就是失去主體的研究，就會失去其本真價值。那么，在整體視野下研究某事物，就是對某種系統(tǒng)的內(nèi)部要素相互作用推動系統(tǒng)發(fā)展時凸顯出的整體性進行認知。

(一)馬克思主義是一個理論與實踐系統(tǒng)

人們希望把經(jīng)典馬克思主義這塊“整鋼”應(yīng)用到理論創(chuàng)造與實踐創(chuàng)新，其中，整體的應(yīng)用這塊鋼就會建立起通向真理的橋梁，切割以后應(yīng)用這塊鋼只能通向謬誤或是脫離實踐。面對19世紀末20世紀初資本主義的巨大轉(zhuǎn)變，伯恩施坦選擇了修正馬克思主義，列寧選擇了結(jié)合俄國實際堅持和發(fā)展馬克思主義；面對十月革命后歐洲他國無產(chǎn)階級革命的失敗，盧卡奇、葛蘭西選擇了文化和意識形態(tài)革命；面對二戰(zhàn)后科技發(fā)展和人性復(fù)歸的現(xiàn)實，后馬克思主義者選擇了解構(gòu)或者是重構(gòu)馬克思主義；面對半殖民地半封建的社會現(xiàn)實和政治、經(jīng)濟、社會、文化和生態(tài)發(fā)展的客觀需要，中國共產(chǎn)黨將馬克思主義基本原理與中國革命、建設(shè)和改革的實際相結(jié)合，創(chuàng)立了既一脈相承又與時俱進的毛澤東思想和中國特色社會主義，堅持和發(fā)展了馬克思主義。

歷史證明，馬克思主義是理論和實踐的結(jié)合。沒有理論支撐，實踐就會失去指導(dǎo)，變得茫然無從；沒有實踐的來源和檢驗，理論就會空穴來風(fēng)、脫離現(xiàn)實。馬克思主義，從創(chuàng)立之初就是一個完整的理論與實踐系統(tǒng)。在這個系統(tǒng)發(fā)展的過程中，必會面對不同的社會、歷史和文化背景所造就的具體的民族和時代，因為具有面向現(xiàn)實的理論本質(zhì)，馬克思主義必然與各種思想文化成果和社會實踐現(xiàn)實相碰撞，這樣，馬克思主義理論和實踐系統(tǒng)的整體性始終處在“被認知”、“有選擇的認知”和“不被認知”這三種選項中，但其中不變卻是——馬克思主義理論和實踐系統(tǒng)的不斷發(fā)展。馬克思主義理論與實踐系統(tǒng)之所以經(jīng)久不衰，沒有人可以真正修正，沒有人可以真正解構(gòu)，沒有人可以真正駁倒，是因為，它始終以堅強的整體性風(fēng)貌出現(xiàn)，并認識和改造紛繁多變的外部世界?？偨Y(jié)起來，馬克思主義就是一個不斷發(fā)展著的理論與實踐系統(tǒng)。

(二)馬克思主義理論與實踐系統(tǒng)的內(nèi)部要素

系統(tǒng)是由要素構(gòu)成的，系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間相互聯(lián)系、相互影響，推動系統(tǒng)發(fā)展，并在發(fā)展的過程中表現(xiàn)出系統(tǒng)的整體性。其中，要素之間的差異首先是由其在系統(tǒng)中的地位決定的。

1.馬克思主義理論與實踐系統(tǒng)的根本要素

馬克思主義的創(chuàng)立實現(xiàn)了人類思想史上的偉大革命。這就說明，這個革命首先在思想領(lǐng)域中突顯出了馬克思主義創(chuàng)立者思想前無古人、改天換地之偉力。19世紀40年代的歐洲，一方面，資本主義創(chuàng)造了“比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”[2]的生產(chǎn)力；另一方面，勞動創(chuàng)造了價值，同時“勞動創(chuàng)造了宮殿，但是給工人創(chuàng)造了貧民窟?！盵3]巨大的現(xiàn)實反差，成為馬克思恩格斯創(chuàng)立馬克思主義理論的社會實踐根源。當時的歐洲哲學(xué)界，黑格爾哲學(xué)體系裹足不前，費爾巴哈面對現(xiàn)實倒退到唯心主義立場上，資產(chǎn)階級的“意識形態(tài)家”們無有建樹；經(jīng)濟學(xué)界，大衛(wèi)·李嘉圖以及西斯蒙第對資本的“公正性”，以及資本主義制度發(fā)展帶來的弊端，觀點飄忽不定；英、法空想社會主義者，為構(gòu)建一個可以取代資本主義的社會做出的多種天才設(shè)想也只是能見樹木不見森林。對于青年時期就立志為人類謀幸福的馬克思，從撰寫博士論文到《德法年鑒》時期，在主客觀共同作用下，實現(xiàn)了從唯心主義向唯物主義，從革命民主主義向共產(chǎn)主義的重大思想轉(zhuǎn)變，為此后的偉大理論與實踐創(chuàng)造打下堅實的基礎(chǔ)。《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思對唯物史觀的首次理論探索，《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中新世界觀的天才萌芽為創(chuàng)立歷史唯物主義奠定了重要思想基礎(chǔ)，此后的《德意志意識形態(tài)》到《哲學(xué)的貧困》，闡述了新的科學(xué)的唯物史觀并將其公之于世。1848年，《共產(chǎn)黨宣言》作為新的世界觀與工人運動結(jié)合的產(chǎn)物，表明從實踐中來的馬克思主義不只表現(xiàn)在理論書籍上，揭開了馬克思主義與國際工人運動相結(jié)合的新篇章，宣告著馬克思主義的誕生，但馬克思的理論追隨現(xiàn)實的發(fā)展并沒有止步，因為它始終面向時代的前沿問題。此后，馬克思移居倫敦，他一邊總結(jié)1848年歐洲革命的經(jīng)驗，并重組共產(chǎn)主義者同盟的重要機關(guān)，一邊開始了創(chuàng)制無產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)理論體系的偉大歷程。[4]在馬克思留下的浩如煙海的著作中，《資本論》是馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的結(jié)晶之作，它在實現(xiàn)了勞動價值論科學(xué)革命的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)的驚天秘密——剩余價值理論，“使明亮的陽光照進了經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域”，“科學(xué)社會主義就是以此為起點，以此為中心發(fā)展起來的”。[5]19世紀60年代以后，馬克思恩格斯不斷結(jié)合科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)的新成果推動理論創(chuàng)新，結(jié)合國際工人運動紛繁復(fù)雜的新情況推動實踐進步。在“第一國際”中擔(dān)任德國通訊書記的馬克思，集合新情況新趨勢重新起草了《國際工人協(xié)會成立宣言》和《國際工人協(xié)會共同章程》兩個重要文件，在總結(jié)1848年歐洲革命實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上進一步發(fā)展了原有理論和實踐經(jīng)驗，逐漸形成并完善了無產(chǎn)階級革命道路和策略的科學(xué)理論。1883年，馬克思逝世，恩格斯在與各種機會主義斗爭的同時堅持和發(fā)展了馬克思主義。恩格斯深刻反思了1848年—1849年革命的斗爭策略，提出了無產(chǎn)階級要在堅持革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的基礎(chǔ)之上，利用資產(chǎn)階級民主制和普選制進行合法斗爭的策略。[6]他積極指導(dǎo)全世界的無產(chǎn)階級革命，推動了東方國家對社會發(fā)展道路的探索。在理論方面，恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》和《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》等經(jīng)典著作，豐富和發(fā)展了唯物主義社會歷史觀。同時，《自然辯證法》一文依據(jù)充分的自然科學(xué)事實，全面闡發(fā)了馬克思主義的自然觀和科學(xué)觀，實現(xiàn)了哲學(xué)自然觀的根本變革。

經(jīng)典馬克思主義的三個組成部分是馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義，這種三元結(jié)構(gòu)的獲得過程告訴我們，科學(xué)的整合就是一種超越。馬克思主義，面向19世紀工人運動的實踐，經(jīng)過對德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟學(xué)和空想社會主義的科學(xué)整合，結(jié)合客觀的社會歷史發(fā)展狀況，以科學(xué)理論的形式表達了無產(chǎn)階級受剝削、受壓迫的根源和現(xiàn)實訴求，它不僅僅超越了以往的哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和社會主義理論研究，還在實踐的層面上跨越了理論本身所能攀之高峰，這是對理論和實踐整合的力量，經(jīng)典馬克思主義的整體性一覽無余。

首先，經(jīng)典馬克思主義的整體性為馬克思主義理論和實踐系統(tǒng)的發(fā)展奠定了整體性標桿。讀過馬克思著作的人都知道，馬克思沒有任何一本著作是單獨關(guān)于某一學(xué)科的，反而，馬克思的任何一本著作都可以為多學(xué)科的研究提供思想來源。也就是說，在馬克思那里，他考察、研究和應(yīng)對現(xiàn)實的基本方法就是整體視野。所以，任何將馬克思主義狹義的理解為某種學(xué)說，最終都會自覺或是不自覺的分割發(fā)展著的馬克思主義理論與實踐系統(tǒng)。這個系統(tǒng)發(fā)展過程中的所體現(xiàn)出的根本屬性——整體性，就是由系統(tǒng)的初始部分——經(jīng)典馬克思主義奠定的，誰真正堅持了整體的經(jīng)典馬克思主義，誰才會在理論和實踐兩個維度真正發(fā)展馬克思主義。

其次，經(jīng)典馬克思主義基本屬性階級性、科學(xué)性和實踐性在現(xiàn)實進程中表現(xiàn)為馬克思主義的“政治形態(tài)、學(xué)術(shù)形態(tài)、大眾形態(tài)”，[7]此“三形態(tài)”是馬克思主義理論與實踐系統(tǒng)發(fā)展的基本形態(tài)。韓慶祥教授認為：“馬克思哲學(xué)分析和解決的‘總問題’，是資本占有勞動與無產(chǎn)階級的解放。馬克思哲學(xué)在探索這一問題的過程中，形成了大眾形態(tài)、學(xué)術(shù)形態(tài)和政治形態(tài)三者有機統(tǒng)一的基本形態(tài)。然而，馬克思主義哲學(xué)在馬克思以后的發(fā)展史中，卻呈現(xiàn)出不同的演變和命運?！盵8]這一觀點具有極大的啟發(fā)意義和理論建設(shè)性，啟發(fā)我們研究經(jīng)典馬克思主義基本屬性所表現(xiàn)三種形態(tài)的具體發(fā)展?！叭螒B(tài)”有機的統(tǒng)一在經(jīng)典馬克思主義內(nèi)部，體現(xiàn)了經(jīng)典馬克思主義形態(tài)的整體性。經(jīng)典馬克思主義在與理論碰撞、被實踐檢驗的漫長歷史歲月中，這樣的“三形態(tài)”結(jié)構(gòu)發(fā)生了轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化為不同馬克思主義發(fā)展成果對不同形態(tài)的偏重，基礎(chǔ)角度“三合一”，發(fā)展過程“一分三”，這種偏重不是馬克思主義的分裂，而是馬克思主義整體性的三元結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為其理論與實踐系統(tǒng)中具有不同偏向的具體要素。

最后，經(jīng)典馬克思主義為馬克思主義理論與實踐體系奠定了關(guān)注的總問題——資本占有勞動的秘密，以及人類解放道路的探索。經(jīng)典馬克思主義產(chǎn)生于資本奴役勞動束縛人類發(fā)展的年代，至今，資本主義仍然處在迅速發(fā)展階段，其內(nèi)部的矛盾在馬克思恩格斯的年代十分突出，經(jīng)過一系列國際共產(chǎn)主義運動的震撼，以及緩解自身階級矛盾政策的實施，馬克思所處的年代于街頭巷尾比比皆是的階級、社會矛盾，被丑惡地掩蓋在發(fā)達資本主義的先進生產(chǎn)力背景下，被無恥地轉(zhuǎn)移到不發(fā)達國家的落后生產(chǎn)力環(huán)境中。所以，破解資本占有勞動的秘密和人類解放的事業(yè)從未完成，并且愈加艱巨。但是，資本創(chuàng)造的發(fā)達生產(chǎn)力正是對其自身生產(chǎn)關(guān)系的否定，就像當年它用機器否定了封建關(guān)系一樣，資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展正在進行一種自我否定，這就是馬克思在《資本論》中分析“資本主義積累的歷史趨勢”時所提到的“重新建立個人所有制”[9]思想。經(jīng)典馬克思主義正是在關(guān)注“資本占有勞動與人類解放”這個伴隨“人類社會史前史”結(jié)束的“總問題”才得以生生不息，以此為基礎(chǔ)，對這個問題理論和實踐兩個層面的回答形成了馬克思主義理論和實踐系統(tǒng)的發(fā)展要素。

2.馬克思主義理論與實踐系統(tǒng)的發(fā)展要素

馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中講到：“一切劃時代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個時期的需要而形成起來的。所有這些體系都是以本國過去的整個發(fā)展為基礎(chǔ)的，是以階級關(guān)系的歷史形式及其政治的、道德的、哲學(xué)的以及其他的后果為基礎(chǔ)的?！盵10]那么，面對即將到來的20世紀，馬克思主義的命運如何呢？ 1889年在巴黎召開的“國際社會主義者代表大會”標志著“第二國際”的成立，1895年，恩格斯逝世以后，第二國際逐漸分裂為兩派。一派以伯恩施坦為代表，“這個派別因前正統(tǒng)的馬克思主義者伯恩施坦而得名，因為伯恩施坦叫囂得最厲害，最完整地表達了對馬克思學(xué)說的修正，對馬克思學(xué)說的修改，即修正主義。”[11]他們重構(gòu)甚至肢解馬克思主義基本原理，認為應(yīng)該拋棄馬克思主義關(guān)于“資本主義必然滅亡”和無產(chǎn)階級應(yīng)該通過暴力武裝革命取得社會主義革命勝利的觀點，主張“漸進性的”社會主義改良，走民主主義的、合乎道德的、合乎憲法與和平的變革之路。后來，隨著列寧主義和蘇聯(lián)的影響逐漸擴大，這一派在隨后的歷史變遷中逐漸分裂為，偏向修正主義的民主社會主義和偏向列寧主義的東歐共產(chǎn)黨。另一派以列寧為代表，堅持馬克思主義基本原理，認為無產(chǎn)階級必須通過暴力革命的手段奪取政權(quán)，在新的時代條件下，對馬克思主義的本質(zhì)做出了新考察，深刻批判了修正主義，具體的歷史的分析了馬克思主義的歷史命運，以“由一塊整塊鋼鑄成”的馬克思主義為理論和實踐基礎(chǔ)，捍衛(wèi)了馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性，并深刻分析了20世紀初的資本主義發(fā)展狀況，認為在第二次產(chǎn)業(yè)革命的推動下，19世紀與20世紀之交的資本主義發(fā)生了劇烈變化，“資本主義的自由競爭為資本主義的壟斷所代替”，[12]這是進入帝國主義時代以后馬克思主義的新發(fā)展，所以，我們稱列寧主義也是帝國主義時代的馬克思主義。十月革命以后，俄國成為世界上第一個社會主義國家，列寧卻漸漸地走向了自己偉大人生的終點，在病床上的他嘔心瀝血，認真總結(jié)社會主義建設(shè)經(jīng)驗，為蘇聯(lián)黨和國家建設(shè)、乃至全世界社會主義運動提供了不斷發(fā)展著的馬克思主義理論創(chuàng)造與實踐經(jīng)驗。1924年開始，斯大林領(lǐng)導(dǎo)了轟轟烈烈的蘇聯(lián)黨和國家建設(shè)，但是，在衛(wèi)國戰(zhàn)爭勝利、社會主義建設(shè)空前發(fā)展的背后，他將列寧堅持馬克思主義的不變立場理解成為機械地照搬照抄，將列寧發(fā)展馬克思主義的理論和實踐勇氣幻化為不切實際的共產(chǎn)主義目標，將列寧傳播馬克思主義的無產(chǎn)階級情懷偷換為大國沙文主義，最終形成了以蘇聯(lián)模式為代表的傳統(tǒng)馬克思主義。這不僅深刻影響了隨后走上社會主義道路的中國等其他社會主義國家，并直接導(dǎo)致20世紀90年代初“蘇聯(lián)解體、東歐劇變”的歷史悲劇，馬克思主義的理論與實踐發(fā)展遭受了前所未有的創(chuàng)傷和打擊。

在馬克思主義產(chǎn)生的時代，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展導(dǎo)致人類受困于文化之境，這便產(chǎn)生了為20世紀的哲學(xué)發(fā)展提供主要思想來源的人本主義和實證主義哲學(xué)思潮。19世紀末20世紀初，國際共產(chǎn)主義運動風(fēng)起云涌，以列寧主義為指導(dǎo)的俄國革命取得了輝煌勝利，使社會主義變成了現(xiàn)實，極大的鼓舞了歐洲一些國家和地區(qū)的人民紛紛投入暴力奪取政權(quán)的無產(chǎn)階級革命，但是，這些起義或是革命紛紛以失敗告終。勝利和失敗的反差，刺激了歐洲一些國家和地區(qū)的馬克思主義理論家深刻分析失敗的原因，通過對東西方市民社會的對比分析或者無產(chǎn)階級發(fā)展和文化形式的探究，提出了對傳統(tǒng)無產(chǎn)階級革命觀的修正，并制定了以文化和意識形態(tài)斗爭為主要內(nèi)容的新的革命觀。[13]加之當時歐洲一些理論家囿于青年和老年馬克思，馬克思與恩格斯的區(qū)別之爭，這就催生了既批判伯恩施坦修正主義又反對列寧暴力革命思想的西方馬克思主義。以主張恢復(fù)歷史總體性進行意識形態(tài)革命的盧卡奇，主張推行與資產(chǎn)階級爭奪意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)文化革命的葛蘭西，以及科爾施、布洛赫等為代表的西方馬克思主義，在二戰(zhàn)后到20世紀60年代末這段時間內(nèi)，經(jīng)歷了戰(zhàn)后資本主義的迅猛發(fā)展和分化，技術(shù)理性文化危機的凸顯，逐漸將其分化為“人本主義馬克思主義、科學(xué)主義馬克思主義、東歐新馬克思主義、等等”。[14]70年代至80年代，以“法蘭克福學(xué)派、南斯拉夫?qū)嵺`派、布達佩斯學(xué)派”等為代表的西方馬克思主義逐漸“走向解體”，[15]偏離了“總體性革命”的航向。但在上述過程中，必須提到的是1968年法國的“五月風(fēng)暴”將“后馬克思主義”推上了歷史舞臺，有學(xué)者將“后馬克思主義”進行了廣義和狹義的區(qū)分，[16]從而明確后馬克思主義的理論規(guī)定。以此為基礎(chǔ)，我們認為，西方馬克思主義、后馬克思主義中多有對馬克思主義進行批判分析甚至是反馬克思主義的流派和代表人物，這些都應(yīng)該是國外馬克思主義和馬克思主義研究的對象，如若不然，就主觀失去了馬克思主義研究的世界眼光。

十月革命以后，馬克思主義開始在中國廣泛傳播，以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，認清了當時中國最大的現(xiàn)實——半殖民地半封建的根本國情，堅持馬克思主義的立場、觀點和方法，根據(jù)中華民族的具體特點和中國人民的根本訴求，在總結(jié)中國革命基本經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，將馬克思主義基本原理同中國革命和建設(shè)實踐相結(jié)合，在新民主主義革命理論、社會主義革命理論和社會主義建設(shè)等諸多方面堅持和發(fā)展了馬克思主義，并形成了系統(tǒng)的適合中國具體國情的指導(dǎo)思想——毛澤東思想，指導(dǎo)中國人民取得了新民主主義革命的勝利，建立了社會主義基本制度。鄧小平曾指出：“毛澤東思想是個體系，是發(fā)展了的馬克思主義?！盵17]毛澤東思想，它作為馬克思主義整個理論體系的一部分，在堅持基本原理的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性的將其于中國具體實踐相結(jié)合，使馬克思主義在具體的歷史的中國現(xiàn)實中得到發(fā)展，是賦有民族和時代特征的鮮活的馬克思主義。毋庸置疑，改革開放是中國近代以來的又一次偉大革命。當時的中國共產(chǎn)黨人，認真總結(jié)了建國以來社會主義建設(shè)正反兩方面的經(jīng)驗和教訓(xùn)，深刻反思了以蘇聯(lián)模式為代表的傳統(tǒng)馬克思主義理論與實踐，準確洞察了全球化進程加速發(fā)展的客觀事實，立志在經(jīng)歷了近百年半殖民地半封建社會、經(jīng)歷了文化大革命十年浩劫的中華大地上實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。改革舊體制中不適合生產(chǎn)力發(fā)展的因素，開放經(jīng)濟特區(qū)并逐漸全面開放，正是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民實現(xiàn)民族復(fù)興的不竭動力。在改革開放的偉大實踐中，以鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平等為代表的中國共產(chǎn)黨人開創(chuàng)、堅持、發(fā)展了中國特色社會主義道路、制度和理論體系。這個理論體系是中國共產(chǎn)黨在經(jīng)濟全球化深入發(fā)展的時代，在一個擁有5000多年歷史和13.5億人民的東方大國，將以人類解放和自由全面發(fā)展為根本理論和實踐目標的馬克思主義與發(fā)展實踐相結(jié)合，是對馬克思主義的全面堅持和科學(xué)發(fā)展。中國特色社會主義是馬克思主義理論體系的一部分，是在新的時代背景下、不同的民族氛圍中、客觀的世界視野內(nèi)，對馬克思主義理論與實踐系統(tǒng)的堅持和發(fā)展。

梳理歷史，是我們?nèi)〉眯掳l(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)。在馬克思、恩格斯之后的馬克思主義發(fā)展過程中，主要凸顯出以下“三大主義”：伴隨蘇聯(lián)模式產(chǎn)生而逐漸成型，并深刻影響其他國家社會主義理論和實踐發(fā)展的“傳統(tǒng)馬克思主義”；在資本主義發(fā)展程度較高的社會背景下，反對“第二國際”、否定列寧主義、批判蘇聯(lián)模式、回應(yīng)后現(xiàn)代危機的“西方馬克思主義”；堅持馬克思列寧主義、毛澤東思想，反思探索經(jīng)驗，綜合民族和時代特征的“中國特色社會主義”。所以，“三大主義”是經(jīng)典馬克思主義在不同的國家、面對不同民族、回答不同的問題時產(chǎn)生的馬克思主義理論和實踐系統(tǒng)的發(fā)展要素。

三、馬克思主義理論與實踐系統(tǒng)發(fā)展論

系統(tǒng)由要素構(gòu)成，要素的多樣性決定了他們之間的差異，要素之間的差異與聯(lián)系無法分割、辯證統(tǒng)一。一方面，“沒有差異就不能構(gòu)成聯(lián)系”。[18]系統(tǒng)要素之間的差異如若不存在，那么要素的“多樣”也就不存在，就都是“一樣”的，一樣的要素之間沒有質(zhì)的規(guī)定性，沒有相互區(qū)別的界限，“相關(guān)”被“一樣”代替，一樣的事物聚在一起，只不過是量的疊加，不會有新質(zhì)的產(chǎn)生，系統(tǒng)也就不可能存在或是發(fā)展。另一方面，“沒有聯(lián)系也就沒有差異”。[19]系統(tǒng)要素之間的差異要體現(xiàn)出來，就必須進行對比，而對比的基礎(chǔ)是要素之間差異化的聯(lián)系，聯(lián)系體現(xiàn)了差異。那么，差異的存在決定了聯(lián)系的發(fā)生，聯(lián)系的發(fā)生又表現(xiàn)了差異的存在。在系統(tǒng)科學(xué)角度，系統(tǒng)內(nèi)部各種要素的行為同它們在沒有對比的狀態(tài)下的行為不同，造成要素間差異性和相關(guān)性的共同作用，推動系統(tǒng)發(fā)展，表現(xiàn)出系統(tǒng)整體性。所以，系統(tǒng)的發(fā)展是一種差異化發(fā)展，系統(tǒng)發(fā)展的基礎(chǔ)是，內(nèi)部要素的差異性所產(chǎn)生的聯(lián)系和聯(lián)系表現(xiàn)出的差異性。

(一)馬克思主義理論與實踐系統(tǒng)的根本要素和發(fā)展要素之間存在的差異和聯(lián)系

一方面，必須承認經(jīng)典馬克思主義和“三大主義”之間的差異，如果作為根本要素的經(jīng)典馬克思主義與作為發(fā)展要素的“三大主義”不存在差異，那么，就只能表明兩者完全一致的。很明顯，這種差異是客觀存在的，同時，經(jīng)典馬克思主義與“三大主義”中任何一種“主義”都存在差異。正是這種差異，導(dǎo)致了經(jīng)典馬克思主義和“三大主義”之間的聯(lián)系，它們之間聯(lián)系的基礎(chǔ)又首先在差異的對比中表現(xiàn)出來。

另一方面，經(jīng)典馬克思主義與“三大主義”之間差異的來源在于，現(xiàn)實背景和理論與實踐發(fā)展進程。經(jīng)典馬克思主義產(chǎn)生于自由資本主義階段、社會矛盾極其突出的西歐國家，直接面向指導(dǎo)工人運動的現(xiàn)實需求?！叭笾髁x”產(chǎn)生的總背景是馬克思主義創(chuàng)立，并得到列寧的豐富和發(fā)展，社會主義由理想變?yōu)楝F(xiàn)實。在社會主義國家，教條的看待馬克思列寧主義催生了傳統(tǒng)馬克思主義，科學(xué)的看待馬克思列寧主義催生了中國特色社會主義；在發(fā)達資本主義國家，人性的復(fù)歸催生了西方馬克思主義。經(jīng)典馬克思主義與“三大主義”之間聯(lián)系的根本點就是它們之間的對比性差異。

(二)推動馬克思主義理論與實踐系統(tǒng)發(fā)展的主要矛盾

如前所述，經(jīng)典馬克思主義具有“政治形態(tài)、學(xué)術(shù)形態(tài)、大眾形態(tài)”，[20]它作為馬克思主義理論與實踐系統(tǒng)的根本要素，為該系統(tǒng)的發(fā)展奠定了基本形態(tài)。

傳統(tǒng)馬克思主義的主要代表是蘇聯(lián)模式，它產(chǎn)生的外部環(huán)境是資本主義內(nèi)外矛盾突出、危機重重，通過戰(zhàn)爭重新分配利益格局。高度集中地政治經(jīng)濟體制也許在戰(zhàn)時有利于統(tǒng)一力量、抵抗外敵入侵，也許在兩極格局中有利于維護社會主義意識形態(tài)的地位，但是，同時也主觀割裂了馬克思主義政治形態(tài)與學(xué)術(shù)形態(tài)、大眾形態(tài)的關(guān)系。用政治決定學(xué)術(shù)研究的一切，這就扼殺了理論進步的希冀；用政治左右大眾話語的發(fā)展，就脫離了實踐前進的根基；用政治代替經(jīng)濟、代替市場，無視外部世界的客觀影響，忽視人類發(fā)展的客觀規(guī)律，最終只能使政治失去生機，導(dǎo)致政權(quán)走向毀滅。我們所說對傳統(tǒng)馬克思主義的批判，并不是全盤否定，而是批判改造，是在肯定它對落后生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系否定的基礎(chǔ)上，對其的一種辯證否定。實踐從來不會一帆風(fēng)順，雖然傳統(tǒng)馬克思主義過分偏向政治形態(tài)，但是作為人類實踐馬克思主義的重要組成部分，作為馬克思主義理論和實踐系統(tǒng)的發(fā)展要素，可以為后人提供鮮活的理論和實踐經(jīng)驗。

在資本主義生產(chǎn)關(guān)系相對發(fā)達的國家，統(tǒng)治階級采取文化和意識形態(tài)的控制，無產(chǎn)階級革命失敗的現(xiàn)實非但沒有催醒人們的反抗精神而是催生了“工人貴族”。西方馬克思主義者在革命與非革命之間選擇了文化和意識形態(tài)革命之路。它的現(xiàn)實遭遇可以總結(jié)為兩個方面：一方面，被“物化”的工人階級被統(tǒng)治階級用緩和階級矛盾的政策和福利迷惑，另一方面，資本主義社會中對社會主義意識形態(tài)的排斥和邊緣化。這種遭遇，使得西方馬克思主義不但失去了文化和意識形態(tài)革命的主體，更使得它逐漸脫離實踐，走進學(xué)院，最終，在主客觀的共同作用下，西方馬克思主義總體上脫離政治和大眾，偏向了學(xué)術(shù)形態(tài)。但是，西方馬克思主義的深刻學(xué)理分析，表現(xiàn)了西方馬克思主義者對新時代資本主義和社會主義發(fā)展的回應(yīng)，開創(chuàng)了諸多馬克思主義研究的新領(lǐng)域，拓展了研究馬克思主義的理論視域，豐富了馬克思主義理論寶庫。

中國特色社會主義是對高度集中的政治經(jīng)濟體制反思的結(jié)果，是對當今世界和中國發(fā)展狀況現(xiàn)實回應(yīng)，是具有民族和時代特色的社會主義。在中國特色社會主義實踐中，對傳統(tǒng)馬克思主義最具代表性的批判就是在堅持社會主義道路，堅持人民民主專政，堅持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅持馬列主義、毛澤東思想基礎(chǔ)上的“改革開放”。但是，隨著改革開放逐漸深入，作為主流意識形態(tài)的當代中國的馬克思主義，在大眾角度卻產(chǎn)生了認同危機，頂層設(shè)計缺乏社會認同，本應(yīng)統(tǒng)一于馬克思主義理論與實踐系統(tǒng)發(fā)展的政治形態(tài)、學(xué)術(shù)形態(tài)和大眾形態(tài)相對分離。雖然中國特色社會主義在政治和學(xué)理上重視將馬克思主義大眾化，但政治和學(xué)術(shù)上的重視并不能真正代替民眾的關(guān)切，重點是將重視轉(zhuǎn)化為代表，才不會使得大眾形態(tài)的學(xué)理成分過重、政治氣氛過濃，導(dǎo)致馬克思主義難以融入日常生活，馬克思主義大眾化趨向非理性。同時，我們也必須看到，中國特色社會主義中以推進社會主義民主發(fā)展為代表的政治改革，以馬克思主義整體性研究為代表的學(xué)術(shù)進步，以“接地氣”為代表的大眾認同，正是當代中國馬克思主義大眾形態(tài)趨向理性，“三種形態(tài)”逐漸統(tǒng)一的表現(xiàn)。

根本要素確定了發(fā)展要素的基本形態(tài)，但由于發(fā)展是具體的歷史的，各個發(fā)展要素就會偏向某一種基本形態(tài)，從而表現(xiàn)出根本要素與發(fā)展要素之間的差異性，推動系統(tǒng)發(fā)展，涌現(xiàn)系統(tǒng)整體性。通過對統(tǒng)一著“三種形態(tài)”的馬克思主義理論和實踐系統(tǒng)的發(fā)展要素對“三種形態(tài)”不同偏向的分析，不難看出經(jīng)典馬克思主義為其發(fā)展所奠定的基本形態(tài)在實踐中體現(xiàn)的淋漓盡致。傳統(tǒng)馬克思主義過分注重政治形態(tài)，西方馬克思主義囿于學(xué)理形態(tài)，中國特色社會主義大眾形態(tài)趨向非理性，“三大主義”對“三種形態(tài)”的偏重性和經(jīng)典馬克思主義“三種形態(tài)”的整體性，構(gòu)成了推動馬克思主義理論與實踐系統(tǒng)發(fā)展的主要矛盾。簡言之，偏重性和整體性相互作用推動馬克思主義理論與實踐系統(tǒng)的發(fā)展。

四、重新確立馬克思主義整體性

系統(tǒng)的發(fā)展過程就是具有差異的相關(guān)要素涌現(xiàn)出整體性的過程，也就是說，系統(tǒng)的發(fā)展就是系統(tǒng)整體性的不斷涌現(xiàn)。系統(tǒng)整體性與系統(tǒng)發(fā)展的關(guān)系可以表述為，一方面，系統(tǒng)發(fā)展涌現(xiàn)系統(tǒng)整體性，另一方面，系統(tǒng)整體性是系統(tǒng)發(fā)展的皈依。那么，系統(tǒng)的發(fā)展過程就是不斷確立其整體性的過程。馬克思恩格斯對19世紀歐洲自由資本主義時代的回應(yīng)，是一個完整的經(jīng)典馬克思主義，這就在根本上決定了馬克思主義總的發(fā)展趨勢——作為一個理論與實踐體系在發(fā)展中所表現(xiàn)出來的整體性的凸顯以及不斷確立。所以，馬克思主義理論與實踐系統(tǒng)發(fā)展的總趨勢就是馬克思主義整體性的復(fù)歸。

我們說“堅持和發(fā)展馬克思主義”，就是堅持整體性的經(jīng)典馬克思主義，推動馬克思主義“三種形態(tài)”理性統(tǒng)一，重新確立馬克思主義整體性。我們的任務(wù)就是在理論和實踐兩個維度重新確立馬克思主義的整體性。那么，馬克思主義整體性確立的過程是怎樣的呢？

我們認為：“三大主義”對“三種形態(tài)”偏向性的產(chǎn)生，是對以教條主義為特征的馬克思主義的第一個否定。但是，“三大主義”偏向性由于系統(tǒng)發(fā)展的客觀必然性，造成了對自身的否定，這就是否定的否定。這種否定不是重新確立某種偏向性，而是在偏向各種形態(tài)的“三大主義”理論與實踐成就的基礎(chǔ)上，也就是說，在整合“三大主義”的基礎(chǔ)上，重新確立馬克思主義整體性。

首先，“三大主義”的偏向性在馬克思主義理論與實踐系統(tǒng)中，表現(xiàn)為差異基礎(chǔ)上的相關(guān)，是系統(tǒng)整體性得以涌現(xiàn)的基本條件。所以，整體的看待“‘三大主義’對‘三種形態(tài)’的偏向性”是理解“重新確立馬克思主義整體性”發(fā)展進程的基礎(chǔ)。同時，“任何領(lǐng)域的發(fā)展不可能不否定自己以前的存在形式?！盵21]“三大主義”作為馬克思主義理論與實踐系統(tǒng)的發(fā)展要素，始終伴隨著其發(fā)展的是對自身“存在形式”的辯證否定。

其次，教條主義的錯誤始終伴隨著馬克思主義發(fā)展，同時，馬克思主義的發(fā)展也是在否定教條主義中開始的。所以說，偏向性的第一個否定對象就是教條主義的馬克思主義。其中，對傳統(tǒng)馬克思主義中教條主義因素的理解是關(guān)鍵之點。事實上，在這里，必須將“三大主義”的偏向性看做馬克思主義發(fā)展的統(tǒng)一特征。偏向性首先對教條主義進行否定，其根據(jù)不是教條主義產(chǎn)生的早晚，而是強調(diào)教條主義中蘊含著形態(tài)偏向的因素，形態(tài)偏向的解決必然要首先否定自己的培養(yǎng)基——教條主義。教條主義是主觀主義的表現(xiàn)形式，就是把理論當做僵化的教條，一切從定義出發(fā)，反對從實際出發(fā)，否定具體問題具體分析，忽視檢驗真理的唯一標準——實踐。本質(zhì)上，教條主義割裂了理論與實踐、主觀和客觀的具體的歷史的關(guān)系，最終將馬克思主義的理論與實踐割裂。教條主義中的“三種形態(tài)”包含著形態(tài)偏向的萌芽，政治形態(tài)脫離政治運行現(xiàn)實，導(dǎo)致高度集中，走向政治行政化；學(xué)理形態(tài)注重體系構(gòu)建，導(dǎo)致學(xué)術(shù)理論政治化，走向?qū)W術(shù)主觀化；大眾形態(tài)受到高度集中的政治形態(tài)和主觀化的學(xué)術(shù)形態(tài)影響，逐漸使大眾形態(tài)脫離了原有的存在意義，走向非理性。

最后，偏向性對自身的否定，是馬克思主義整體性重新確立的第二個否定，是對馬克思主義整體性的肯定。偏向性在否定教條主義的同時，又在否定自身，因為，“三大主義”的發(fā)展只有克服了政治形態(tài)的行政化趨向、學(xué)術(shù)形態(tài)的主觀化趨向、大眾形態(tài)的非理性趨向才能在使“三種形態(tài)”重新統(tǒng)一于特色化的馬克思主義。

推動馬克思主義發(fā)展就是要重新確立馬克思主義主義的整體性，確立的歷程直接指向?qū)︸R克思主義“三種形態(tài)”的整合，在馬克思主義理論與實踐系統(tǒng)中，“三種形態(tài)”分別外顯為具有不同偏重的“三大主義”，所以，推動馬克思主義的發(fā)展的根本之點，就是實現(xiàn)馬克思主義歷史與現(xiàn)實的整合，也就是在經(jīng)典馬克思主義基礎(chǔ)之上，實現(xiàn)對傳統(tǒng)馬克思主義、西方馬克思主義和中國特色社會主義的整合。

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[21]馬克思恩格斯全集：第4卷[M]，北京，人民出版社，1958.329.

(責(zé)任編輯：木 杉)

本文系中共中央黨校2013年度重點課題“馬克思主義意識形態(tài)建設(shè)研究”和中國馬克思主義研究基金會2012年度“馬克思主義經(jīng)典原著導(dǎo)讀·《德意志意識形態(tài)》講題研究”的階段性研究成果。

2015-05-25

王楓橋(1987-)，男，河北邢臺人，中共中央黨校馬克思主義理論教研部碩士研究生，研究方向：馬克思主義整體性。

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1672-1071(2015)04-0018-08