中國少數民族婦女問題研究——以恩施土家族苗族自治州為例

王麗英，余啟華

(武漢輕工大學 外國語學院，武漢 430023)

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中國少數民族婦女問題研究——以恩施土家族苗族自治州為例

王麗英，余啟華

(武漢輕工大學 外國語學院，武漢 430023)

[摘要]女性主義對我國女性存在的一系列問題進行的研究和探討，對我國女性覺悟的提高和地位的改善起了很大作用。在漢族聚集地區，女性意識越來越強烈，這既體現在家庭生活中也體現在社會生活的各行各業中。從當代女性主義視角來看，我國少數民族婦女的女性意識是否也有所增強，是否依然面臨一些阻礙，還有待研究。我國的55個少數民族散落在全國各地，研究中選取恩施土家族苗族自治州為范圍、恩施土家族苗族婦女為研究對象，在查閱恩施土家族苗族地理、風俗等相關資料的基礎上，運用隨機采訪、實地考察和問卷調查的方式，掌握當地少數民族婦女如今生活狀態的第一手資料，歸納和總結少數民族婦女面臨的問題并對其原因進行分析，從而引出少數民族婦女解放的前提是讓少數民族婦女擁有接受良好教育的機會。

[關鍵詞]少數民族婦女問題；恩施土家族苗族；婦女解放

一、研究背景

中國是歷史悠久的多民族國家，以各民族共同繁榮、共同發展、共同進步為發展目標。馬克思曾指出：“社會的進步可以用女性的地位來衡量”[1]。近年來，我們的研究對象多數以漢族婦女為主，而忽略了對少數民族婦女問題的研究，這需要引起重視。恩施土家族苗族自治州是地處湖北省西南部的一個典型的少數民族雜居山區。本文以恩施土家族苗族自治州為研究范圍，通過采訪、實地考察和問卷調查的方式，了解少數民族婦女的生活狀態和面臨的問題，并分析其原因，對促進少數民族婦女解放具有重要意義。

二、恩施少數民族農村婦女面臨的問題

相關研究數據表明，恩施少數民族農村婦女在婚姻和生育方面依然沒有選擇權，在家庭中沒有話語權，對于重大家庭問題沒有決策權。這里依然受父權制思想影響，男性優于女性，男性在社會和家庭中占據主導地位，女性屈從于男性，成為男性的私有物品并被其占有。在傳統父權制的影響下，這些婦女接受傳統角色定位，成為全職家庭主婦，囿于家庭相夫教子。她們被封閉在狹小的家庭空間里，沒有走出家門實現經濟獨立的權利，更沒有接受教育的機會。作為男性的客體和他者，恩施少數民族農村婦女仍處于受壓迫受剝削的邊緣地位。概括地說，恩施少數民族婦女面臨的問題主要表現在三個方面：一是經濟不獨立，二是父母包辦婚姻及早婚，三是受教育水平低。

(一)經濟不獨立

恩施少數民族農村地區多采取“男主外，女主內”的傳統模式。打工族的出現使這一現象更加嚴峻。隨著社會經濟的大發展，大多數家庭中男性都會選擇去城市尋找機會，來獲取更多的工資報酬。因此，女性就自然而然地選擇留守家庭，照顧年幼的孩童和年邁的老人。由于長期生活在家庭空間內，幾乎不涉足社會空間，缺乏與外界的溝通，長此以往，導致少數民族婦女思想守舊，自然而然地被男性壓迫、被現狀奴役內化，更認識不到自己處于“第二性”的從屬地位；女性受困于家庭，經濟來源完全依賴男性。所謂“經濟基礎決定上層建筑”，經濟條件的制約導致少數民族婦女在家庭范圍內沒有強有力的話語權。女性主義的先驅弗吉尼亞·伍爾夫在《一間自己的房間》一書中也曾指出：“投票權和金錢二者之間，金錢，屬于我自己的金錢，似乎無疑重要得多”[2]。這里，她把女性經濟獨立看得比女性擁有選舉權還要重要，由此可見，經濟獨立對女性解放具有舉足輕重的意義。

(二)包辦婚姻及早婚現象的存在

包辦婚姻和早婚現象在恩施少數民族農村地區非常普遍。恩施土家族獨特的婚俗文化歷史悠久?；樗椎陌l展變化是隨著社會經濟的發展而發生變化的?？v觀歷史的發展歷程，遠古時期的土家族處于母系氏族公社時期，女性占主導地位，在婚姻選擇中處于優勢地位。然而，隨著父權制社會的到來，女性逐漸喪失了自身的主導權，在婚姻選擇中受壓迫處于被動選擇的地位。改土歸流前婚俗大致包括“骨種婚”“同姓為婚”“土司‘初夜權’”“搶親”等[3]。改土歸流后的土家族婚俗發生了很大的變化。受中國傳統封建思想的影響，“至于選婿，祖父母、父母主持之，不必問女子之愿否”[4]，父母包辦婚姻非常普遍，子女對自己的婚姻是沒有自主選擇權的。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書中指出：“子女之所以屈從于父母，完全是受制于經濟問題，因為子女如果反抗就有可能會被剝奪財產繼承權?！盵5]在面對婚姻問題時，子女對父母的屈從是父權制社會女性受制于男性的真實寫照，也是經濟受制于父母的體現。封建帝制在中國存續幾千年，傳統禮教對女性的束縛根深蒂固。通過走訪調查可以發現，傳統風俗、陳規陋習對當地少數民族婦女的影響依然存在。例如，土家族的婚姻里有“姑表開親”之俗，即姑家之女嫁舅家之子，意為親上加親；姑娘們在出嫁前還要練習哭嫁歌，提前一至兩天禁食；婚后生子，由女婿送壺酒到女家，放在女家堂屋的香龕上，壺嘴朝外，意為男孩，壺嘴朝內，意為女孩，等等。

我們從走訪調查中還發現，恩施少數民族婦女的婚姻問題不僅體現在父母包辦方面還體現在結婚年齡過早上。通常情況下，等女子長到十三四歲時就會有男子來提親，甚至家長還會為孩子定娃娃親。隨著國家政策的改變，晚婚晚育的號召，結婚年齡過早這一現象有所改變，但較之漢族仍然呈現年輕化的態勢。女性過早承擔起家庭重任或過早承受生養的負擔，必然阻礙女性個體的發展和自我意識的提高，也過早地將女性圈束在家庭內，使其自身得不到解放。女性也就被賦予了一個固定的角色，即家庭主婦。

走訪過程中我們得到了幾組數據，發現恩施少數民族婦女結婚年齡過早現象很嚴重，重男輕女現象也很普遍，生育選擇權多半掌握在男性手中。從婚齡比例來看，15~20歲結婚的婦女占70%，在生男生女問題上由丈夫決定的占70%。經過深入調查，發現產生這些現象的原因主要有兩個：一方面是少數民族婦女文化水平偏低，權力意識淡?。涣硪环矫媸巧贁得褡鍕D女受到風俗的禁錮，喪失自主生育選擇權。通常來講，權力意識是指社會成員對自我利益和自由的認知、主張和要求，以及對他人認知、主張及要求利益和自由的社會評價。它涉及兩個方面：一方面是個體對自我權力的認知、主張及要求；另一方面是個體對他人認知、主張及要求權利的社會評價[6]。在恩施偏遠地區少數民族婦女并不懂得如何拿起法律武器維護自身的權利。她們沒有自主法律意識，即便受到法律援助，她們也更傾向于通過其他協商和解的方式解決問題。她們已被“家丑不可外揚”的思想深深侵蝕，自身權利受到侵害時，她們不習慣訴諸法律。在恩施一些偏遠的山區，當地風俗習慣使得婦女在選擇生男生女的問題上喪失了自己的選擇權。男子傳宗接代的傳統觀念在恩施偏遠山區依然存在，以至于重男輕女的觀念依然存在。受這些傳統觀念的影響，婦女必須一直生育直到生出男孩為止，甚至由于沒生出男孩而被拋棄的婦女也大有人在。同時，族權、夫權的禁錮也使得婦女喪失了自己的生育選擇權。家族以及自己的丈夫有權逼迫婦女生育或終止生育，在有些家庭，婦女甚至完全喪失了生育選擇權。

(三)受教育水平低

恩施少數民族婦女的受教育水平偏低，并且年齡越大的婦女受教育水平越低，調查后的數據顯示，恩施40~50歲以上的少數民族婦女大專及以上學歷所占比例竟為0%。受地形條件的限制，恩施地區農業發展處于劣勢，經濟發展緩慢。經濟發達程度直接影響居民收入，在收入匱乏的情況下，教育支出也會隨之減少。加上家長制社會下重男輕女情況嚴重，少數民族女性的受教育情況不是很樂觀。父母傳統思想嚴重，認為女孩子遲早是要嫁人的，對女孩子的教育不重視，更加重了恩施地區少數民族婦女受教育的障礙。毋庸置疑，受教育水平低直接影響少數民族婦女的思想解放。恩施州縣鄉居住區呈現分散狀，學校設置地點也是難以抉擇。有些孩子如果想上學，小小年紀就得翻山越嶺留宿學校，學校和家之間的路途坎坷。由于沒有接受高層次的教育，文化素質水平低，她們無法擁有走向社會工作的能力，最終還是囿于家庭，依附于男性。

三、原因分析

恩施州少數民族婦女面臨的系列問題可以從自然環境和社會人文文化兩個方面來考察：

(一)自然環境閉塞

恩施市在湖北省的西南部，屬云貴高原尾端，最高海拔2 078米，最低海拔350米，全州地勢三山鼎立，兩個南北走向的山脈將恩施盆地夾在其中，呈現北部、西北部和東南部高，逐漸向中、南傾斜而相對低下的狀態。其地貌基本特征是階梯狀。由于受新構造運動間歇活動的影響，大面積隆起成山，局部斷陷，沉積形成多級夷面與山間河谷斷陷盆地。恩施州地勢結構復雜是恩施州人們交通不便的首要原因。由于地處山區，層層群山阻擋了人們走出大山看外面世界的步履。隨著經濟的發展，目前雖然鐵路已修至州縣，但是對于山區內零散居住的村民來說對外交通仍是難題。

(二)社會人文文化匱乏

社會人文文化以一定的自然環境為背景，長期生活在閉塞山區的少數民族村民對外面的世界知曉寥寥，思想比較保守落后。這里封建思想根深蒂固，父權制占主導地位。人類社會由母系社會進入父系社會后，父權制成為了一種固定的社會模式，貫穿于中國社會幾千年的歷史。父權制是人類社會的基本結構，女性在父權制統治下逐漸失去自我意識，將自身被奴役被壓迫的現狀內化，反而成了維護父權制社會的工具。

中國社會是封建觀念比較濃厚的典型的父權制社會。三綱五常的封建觀念深入大眾家庭觀念中。女性在家相夫教子儼然成為社會賦予女性的職責。女性覺醒意識的淡薄也加劇了父權制對其的壓迫。對于相對閉塞的恩施山區內的少數民族農村婦女來說，思想開化是一個漫長的過程。

四、對女性解放的思考

通過對恩施少數民族地區的采訪調查和實地考察，我們引出關于女性解放的一些思考。

少數民族婦女的解放是整個中國女性解放的重要組成部分，而中國女性解放運動的過程即是馬克思主義女性觀在中國傳播的過程。五四運動以來，西方的女性主義思想逐漸傳入中國，傳播馬克思主義女性觀的代表人物有李大釗、陳獨秀和向警予等。李大釗從私有制和經濟的角度思考女性受壓迫的根源；陳獨秀重視女性的精神解放；向警予倡導女性擁有教育權。在不斷吸收西方女性思想的同時，這些傳播者也將女性主義本土化。

在中國，運用馬克思主義理論思考女性問題始于李大釗。他從私有制和經濟的角度去思考女性受壓迫的歷史根源，并在五四時期撰寫了多篇關于女性問題的文章，如《現代的女權運動》《李大釗君講演女權運動》等。李大釗認為：“一個社會里如果只有男子活動的機會，把那一半的婦女關閉起來，不許她們在社會上活動，幾乎排出于社會生活之外， 那這個社會一定是個專制、剛愎、橫暴、冷酷、干燥的社會，斷沒有 Democracy的精神?！盵7]同時，李大釗還提出女性的解放要從改變自己的經濟地位開始，變革社會經濟制度，消滅私有制，改變分配方式，期望女性能夠卸掉壓制自己的命運枷鎖。少數民族婦女要想獲得解放，經濟獨立是前提。一切問題從屬于經濟問題，經濟問題是根本，當經濟問題得到了解決，其他問題便可迎刃而解。通過分析問卷可知，恩施自治州土家族民主制家庭僅占到10%，這說明在大多數家庭民主缺失現象十分嚴重。男尊女卑、男主外女主內的思想仍占主導地位。

在中國近代馬克思主義理論傳播者中，陳獨秀重視女性精神的解放。他曾創辦了《新青年》雜志，使之成為當時傳播新思想、新觀念的理論載體。陳獨秀在其刊物上發表了數篇關于中國女性如何擺脫受壓迫、受奴役的悲慘境遇的文章，在當時引起不小的反響，如《婦女問題與社會主義》《社會主義對教育和婦女二方面的關系》 等。關于女性解放的主張是：培養獨立人格。少數民族女性應該用知識來武裝自己，通過學習和接受新思想使自己的身心受到洗禮，摒除腐舊思想對自己思想的侵蝕，形成獨立的人格。

中國婦女運動的先驅向警予為中國女性的解放事業和馬克思主義女性觀在中國的早期實踐做出了巨大貢獻。她曾發表《女子解放與改造的商榷》《從平民教育中劃分女子平民教育的我見》等文章。向警予關于女性解放的觀點有：女性應該擁有受教育權。教育在少數民族女性解放的過程中具有十分重要的作用。通過分析調查問卷發現，初中及以下畢業的女性年齡越大所占比例越高，這表明“女子無才便是德”的封建舊思想依然彌漫在恩施少數民族的教育理念中。絕大多數女性是沒有受較高教育的機會，這就相當于一道無形的屏障，將女性與文化知識、思想進步等隔絕開來。鼓勵女性接受同男子一樣的教育，這樣才能提高少數民族女性的文化素質和思想素質，使得少數民族婦女實現自我解放。

五、結語

通過對恩施苗族土家族少數民族婦女現今生存狀態的分析，發現少數民族婦女在受教育、婚姻、生育、家庭等方面依然面臨著十分嚴峻的問題。要想促進少數民族婦女的發展，重中之重必須解決少數民族婦女受教育問題，保證少數民族婦女有受教育的機會，努力提升少數民族婦女的科學文化水平和思想境界。這樣，少數民族婦女才能提升參與社會工作的能力與競爭力。擁有了被科學文化知識武裝過的頭腦，少數民族婦女在婚姻方面勢必不會再向傳統思想妥協，有利于其做出正確的選擇；在生育問題上，到底是生男好還是生女好，少數民族婦女也自然會減輕“重男輕女”思想的影響，做出科學的判斷。另外，在接受教育的學習過程中，少數民族婦女要加強對馬克思主義女性觀的學習。作為女性解放的思想理論，馬克思主義女性觀可以極大地鼓舞少數民族婦女的反抗意識和斗爭精神，對實現少數民族婦女的解放具有不容忽視的借鑒意義。審視少數民族婦女問題，重視少數民族婦女的地位、作用和權益及身心健康，需要在前人實踐探索的啟迪下，將理論與實踐結合起來，促進少數民族婦女的解放乃至整個女性群體的解放。

[參考文獻]

[1]馬克思恩格斯選集(第2卷)[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社, 1995.

[2][英]弗吉尼亞·伍爾芙.一間自己的房間[M].賈輝豐，譯. 北京：印書出版社，2012:77.

[3]楊欣.恩施土家族婚俗文化研究[D].武漢:華中師范大學,2012:1-64.

[4][清]王峻德，纂修.鶴峰州志[O].乾隆六年刻本.

[5][德]恩格斯.家庭、私有制和國家的起源[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京:人民出版社，2003：69.

[6]高鴻鈞.中國公民權利意識的演講[C].北京：中國政法大學出版社，2000：45.

[7]李大釗.李大釗文集(下冊)[M].北京：人民出版社，1984.

〔責任編輯：徐雪野〕

專家學者筆談

·智庫建設專題·

博士碩士論壇

[中圖分類號]C913.68

[文獻標志碼]A

[文章編號]1000-8284(2015)04-0141-04

[作者簡介]王麗英 (1989-)，女，山東聊城人，碩士研究生，從事馬克思主義與女性主義研究。

[基金項目]武漢輕工大學2014年研究生創新基金項目 (2014cx030)

[收稿日期]2015-11-09