天籟生心田

文/ 本刊編輯部

天籟生心田

文/ 本刊編輯部

《詩經》，中國最早的詩歌總集，古代詩歌的開端，涵蓋了西周初期到春秋中期約五百年間的社會生活的方方面面。而詩之所以常常被稱作詩歌，是因為最早時，《詩經》的詩文都有樂譜，《詩經》本身就是民間傳唱的民歌。

民歌與詩，一脈相承的文化形式，奠基了中國歷史文化的繼承發展。比如，《詩經》中的《國風》包括了十五個地方的民歌，以黃河流域的民間樂歌為主，構成了《詩經》的核心內容。我們今天說的風俗、民風的“風”即是從《詩經》的《國風》部分而來?！梆囌吒杵涫?，勞者歌其事”，歌聲中，勞動人民直抒胸臆，交流信息，傳遞情感；歌聲中，勞動人民接受教化，豐富精神，滋養心靈；歌聲中，勞動人民創作藝術，創造生活，傳承文明。

有歌就有樂，中國是詩歌的國度，也是音樂的國度。可惜的是，由于六藝中的《樂》篇失傳，中國古樂的魅力，更多地存在于歷史名人與音樂的軼事之中，以及極少數被搶救整理出的古曲之中，那些且歌且吟的天籟之音成為了我們的遙想。那曲令孔子三月不知肉味的《韶樂》該是怎樣的余音繞梁？嵇康行刑前演奏的《廣陵散》該是怎樣的“紛披燦爛，戈矛縱橫”？其充溢天地的浩然之氣可有令司馬昭膽寒心碎，夜不能寐？“巍巍乎若高山，洋洋乎若江河”的《高山流水》如果今日奏響，可有知音子期？伯牙若生于今日，是否還能鼓琴？

來自于心田的音樂即是天籟，這樣的天籟，是農耕社會的產物，在這個工業文明、商業文明席卷全球的社會幾乎成了絕響。不過，萬幸的是，經過深入發掘，我們在多個少數民族地區找到了這樣的天籟之音，它們依然以其最初的形式——民歌的形式頑強存在著。

廣西壯族自治區的壯族三聲部民歌正是其中之一，其深藏于大石山之中的廣西馬山縣，至今還被唱響著。史書有云：“壯人迭聲合，含情凄婉，皆臨居自撰，不能蹈襲，其間乃有絕佳者。”人們無事不歌、以歌代言，無論在家里還是上山打柴、田野勞動、婚嫁娶喪、喜慶日子，依然堅持著用歌表情達意，把小小的壯鄉唱成了歌的海洋，把先祖遺存給后人的最珍貴的禮物——天籟之音，代代相傳。