潮語歌謠文化蘊涵的核心價值觀

摘 要 潮汕方言歌謠是嶺南文化中的一朵民間文學奇葩。它不但具有較高的語言文學價值、民俗價值和史料價值，也具有積極的現實意義的教育內涵。在口耳相授中，傳遞了潮人對自家孩子的某種期待或教育要求，基本上都是能夠傳遞正能量的主流價值觀，與十八大從公民層面提出的社會主義核心價值觀非常吻合。勤勞敬業是潮語勞動歌的共同主題；友善和諧則是潮語歌謠文化所蘊涵的教育理念。保護和傳承這種非物質文化遺產，挖掘其文化內涵，審視其教育功能，意義深遠。

關鍵詞 潮語歌謠 價值觀 敬業 友善

中圖分類號：C912.4 文獻標識碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkz.2015.01.073

潮汕方言歌謠是嶺南文化中的一朵民間文學奇葩。它不但具有較高的語言文學價值、民俗價值和史料價值，也具有積極的現實意義的教育內涵。在前輩傳給下一代的口耳相授中，在朗朗上口的歌謠吟誦中，傳遞了潮人對自家孩子的某種期待或教育要求，基本上都是能夠傳遞正能量的主流價值觀，與十八大從公民層面提出的社會主義核心價值觀非常吻合。

1 勤勞敬業：潮語勞動歌謠的共同主題

敬業，是十八大從公民層面提出的社會主義核心價值觀之一，是對勞動和工作的珍視。潮汕民系歷來視勤勞敬業為一種珍貴的精神價值，而且也成為其勞動歌謠的共同主題。

敬業，首先是對勞動和工作的一種敬畏和負責?！俺鄙寝r民把土地視為生命，甚至比生命更為重要”，明清即有“種田如繡花”之說。①潮汕是一塊善于耕作之地，潮人對耕作有著強烈的敬畏精神，這在潮汕田園歌謠中說得很直白。譬如“門腳一丘田，枉費我囝種掉工；三四唔下種，五六愛收什乜冬”，②農事不能耽擱，農時一延誤，三四月不下種，就會影響收成，五六月就無法收成。依農時而作，違背不得，何嘗不是對勞動的一種敬畏？

敬業，其深層含義還在于對工作的專注與執著。對自己從事的工作必須始終如一、持之以恒、刻苦耐勞、廢寢忘食、孜孜不倦。符合這種主流價值觀的行為將得以肯定，反之，將被諷刺或鞭撻，潮語勞動歌謠的“繡花曲”，表達的就是這一主題思想。潮繡是中國四大名繡之一，色彩濃艷、瑰麗多姿，曾經潮汕民間從事刺繡的專業人員超過10萬人，幾首“繡花曲”贊美了擅長潮繡姑娘們的不停“挑繡”，手如飛針，心靈手巧，同時對“手囝尖尖惰挑繡” 的貪玩懶惰者給予了諷刺。

敬業，其最高境界是視勞動和工作為實現個人理想的基本途徑。譬如潮汕海濱百姓對大海情有獨鐘，漁家兄弟唱的是《便是討海不誤人》：③

勤捕力撈能榮華，經商買賣目前和；貪花亂酒無有益，千田萬地也著垮。

大海潮汛有黃金，只恐務漁不用心；天下州府行到透，便是討海不誤人。

歌謠告誡大家不要貪圖經商買賣，只要勤勞捕撈、專心“務漁”，就像讀書人“書中自有黃金屋”一樣，同樣能夠實現個人理想和價值，因為濱海百姓堅信“大海潮汛有黃金”。歌者已把勞動當作個人的一種生活方式，當作實現自我的一種途徑。

2 友善和諧：潮語歌謠蘊涵的教育理念

友善，即與人為善，是做人的基本要求，也是社會主義核心價值觀內容之一。當今社會雖不至于禮崩樂壞，但道德淪喪事件的不時發生還是沖擊著人們業已脆弱的神經，因此要求人們善待親人、善待他人、善待自然，以構建和諧的家庭關系、社會關系和生態環境，顯得非常必要和重要。潮語歌謠的生活歌、滑稽歌、兒童歌、哲理歌等等，或直接或側面，或贊揚或嘲諷，把這一主題表現得淋漓盡致。

善待親人，構建和諧的家庭關系，這是友善的首要要求。家庭是社會的細胞，中國文化是以家庭為主，中國是以家為單位的“家有制”經濟文化結構，只有家庭和諧了，社會才可能和諧，此所謂“家和萬事興”。

好媳婦是家庭和諧、幸福的關鍵。生活歌中敘說女性生活的歌謠最多，以女性為表現焦點，有反映婆媳關系、姑嫂關系、夫妻關系、兄弟姐妹關系的等等。這當中，女人必須處理好三種關系，當“三好”女人：即好兒媳、好嫂子和好妻子，才能成為潮汕百姓心中的好媳婦。譬如《竹筍囝》一歌唱到：“長莢豆，腳尖尖，做人新婦嘴學甜；夜昏晏夗早早起，頭毛梳光無人嫌?！雹芘f時潮汕女子出嫁前夕，父母要向她傳授如何當好媳婦的經驗，這首歌謠是家長教育將出嫁的女兒：到了夫家嘴巴要甜，尊敬長輩；要勤勞，早起晚睡；還要注意自己外表形象。已婚女人不但要當好兒媳，還要當好嫂子，《教姑十二月歌》、《正月勸姑織青麻》等十二月歌，鋪寫了嫂嫂如何教育小姑子耕織勞作、做家務活兒，還要善待公公婆婆、丈夫和家中的婢女。這些其實都是潮汕婦女傳統美德的傳承。潮汕好媳婦還必須是好妻子，勤儉持家、輔助丈夫成就事業，如《拖呀拖》一歌唱道：“東隴姿娘會打扮，打扮郎君去做官?！雹莞柚{運用頂針的修辭手法表現了潮汕主婦善于輔助丈夫成就事業的美德。長期浸育于這種觀念與文化氛圍中的潮汕女人，多會是賢妻良母。所以民間俗語說：“好新婦好三代！”這“三代”指的就是公公、婆婆，丈夫、姑姑，孩子三代人。其實，何止三代人，好的家風多半是靠好媳婦上孝順中賢惠下慈愛帶出來的。這也許也就是“潮汕姿娘”（女人）有良好口碑、已經成為潮汕的一張金名片的原因之一。

善待他人，構建和諧的社會關系，這是友善的重要內容。友善，是良好社會氛圍的要求，是社會和諧的潤滑劑。善待他人，以互幫互助為基礎。譬如：“相攬肩，掇龍眼；掇有相共食，掇無勿相看。”⑥這首小朋友邊玩邊唱的童謠，充滿著童趣，表現了孩子們之間的純真友誼，蘊涵了互幫互助的教育意味。善待他人，以言語友善為前提。潮語哲理歌：“死蜂活刺，死人活耳；散呾孬話，聽著知知?！雹哌\用比喻手法，告誡世人不要搬弄是非，說別人壞話。而搬弄是非、挑撥離間者，往往是潮語歌謠中諷刺批判的對象，如滑稽歌《虱母愛嫁虼蚤翁》：“虱母愛嫁虼蚤翁，豬虱狗虱做媒人；木虱聽著去破說，破說虱母唔是人。虱母聽著沖沖潮，就罵木虱老花娘！人家嫁翁關你歹，破人姻緣天火燒?！雹噙@首具有童謠特點的諷刺歌運用了擬人手法。“虱母”形象刻畫得很成功：既有神態描寫，“虱母聽著沖沖潮”，用“沖沖潮”（怒氣沖沖的樣子）這一寫人的方言詞，繪“行”繪色地將虱母得知木虱破說姻緣之后那種又氣又急的第一反應刻畫出來；“就罵木虱老花娘！人家嫁翁關你歹，破人姻緣天火燒”是語言描寫，虱母的話語很有特色，“老花娘”指不正經女人。木虱所干之壞事，在虱母眼中壞到哪個程度呢？是“天火燒”，天理不容的壞事，當然很嚴重了。虱母神態和話語中，飽含著強烈的不滿情緒，非常傳神。歌謠寓批判于描寫之中，諷刺了喜歡搬弄是非、挑撥離間之人。

善待他人，以行為友善為要求。譬如童謠：“麻雀相打跋落坑，奴囝相打大人罵；大人相打老人呾，老人相打雷公敲?！雹帷跋啻颉奔创蚣?，從興句的動物講到人，從常見的小孩打架到少見的大人打架，從大人打架到極為罕見的老人打架，情況一層比一層罕見，事態一種比一種嚴重，句句相頂，層層推進，語氣貫通，渾然一體，叮囑孩子們千萬不能與別人打架，否則也是天理不容。

善待自然，構建和諧的生態關系，這是友善的另一要求。中華民族向來就有人與自然和諧相處的古訓。2000多年前，老子就提出了“人法地，地法天，天法道，道法自然”，要求人們按照自然法則活動?！肚f子·山水》有“天與人一也”之說，《莊子·齊物論》也說到“天地與我并生，而萬物與我為一”。然而在片面追逐GDP增長的今天，有些人把祖宗的遺訓拋到九霄云外，對自然越來越不友善，在不和諧的生態關系中，也開始吞下自己種下的苦果。而在潮語歌謠中，把人與自然和諧相處的大道理蘊涵在富有童真的小童謠中，使孩子們受到求善求真的熏陶，這是潮語童謠的魅力。譬如這首一直為潮汕孩子們所吟唱的《天烏烏》，⑩童謠運用擬人手法，營造了一個孩子們很開心的童話世界，在這里，孩子們與動物是可以對話的，可以商量的，可以講理的。孩子說：“鴨噲鴨！人愛刣你做呢呾”，連續6章，只是更換個稱謂，不斷重疊。語助詞“噲”連在稱謂語之后，使語氣更為和緩親切，在孩子們眼里，人和動物本來就是朋友，所以他們用了這句朋友間才用的呼告語。哪怕是一只小小的鴨子，要刣（刣：宰）它也得有個理由，得問問朋友“做呢呾”，即怎么說。孩子就是這么較真，這是一種難得的童真，為大人世界所缺少的童真！正是這種童真構成了人與動物和諧相處的童話世界。鴨子、牛、馬、羊、狗、豬都是對于人類有貢獻的動物，刣不得。通過孩子與動物的對話，講述著一個愛護有益動物的童話故事。面對任人宰割的家禽家畜，人是高高在上、有生殺大權的高等動物，但越是如此，越是不能濫用權力，才能營造一個和諧相處的環境。這樣的道理對于今天的大人來說，也是值得反思的！

總之，潮汕方言歌謠，是潮人的智慧結晶，具有符合當今社會主義核心價值觀的教育內涵，本文介紹的只是其中的某些方面。保護和傳承這種非物質文化遺產，挖掘其文化內涵，審視其教育功能，意義深遠。

注釋

① 葉春生，林倫倫.潮汕民俗大典.廣州：廣東人民出版社，2010：15.

② 林朝虹，林倫倫.全本潮汕方言歌謠評注.廣州：花城出版社，2012：196.

③ 全本潮汕方言歌謠評注：198.

④ 全本潮汕方言歌謠評注：117.

⑤ 全本潮汕方言歌謠評注：150.

⑥ 全本潮汕方言歌謠評注：354.

⑦ 全本潮汕方言歌謠評注：416.

⑧ 全本潮汕方言歌謠評注：271.

⑨ 全本潮汕方言歌謠評注：336.

⑩ 全本潮汕方言歌謠評注：340.