貴州鎮(zhèn)遠(yuǎn)古民居的生態(tài)智慧探析

雷茜

西安建筑科技大學(xué)

貴州鎮(zhèn)遠(yuǎn)古民居的生態(tài)智慧探析

雷茜

西安建筑科技大學(xué)

貴州鎮(zhèn)遠(yuǎn)的古民居是典型的山地建筑，它保持了山區(qū)的生態(tài)環(huán)境，反映出貴州各族人民在大山中開拓居住空間的智慧與力量。在這樣一個(gè)有深厚底蘊(yùn)的古民居建筑群里，存在著很多傳統(tǒng)的富有深度的生態(tài)文化理念和營(yíng)造智慧。文章主要在對(duì)貴州鎮(zhèn)遠(yuǎn)古城的古民居進(jìn)行實(shí)地考察的基礎(chǔ)上，從古民居選址規(guī)劃、空間格局、營(yíng)建方式，就地取材等方面，探析古民居反映出的生態(tài)智慧。以求探尋經(jīng)驗(yàn)，指導(dǎo)未來(lái)的民居發(fā)展。

歷史文化古民居；生態(tài)倫理；生態(tài)智慧

鎮(zhèn)遠(yuǎn)是貴州省的歷史文化名城,地處苗侗少數(shù)民族腹地。這里新老建筑相互交錯(cuò)，漢文化與西南少數(shù)民族文化交匯融合，2000多年來(lái)，作為重要的水上交通樞紐，曾是古代中央集權(quán)向南方擴(kuò)疆施政的軍事要塞，閩商、徽商、贛商曾把這里作為第二故鄉(xiāng)，一代代在這里繁衍興旺。而本地的苗族侗族同胞也深受釋儒道三家的影響，民風(fēng)淳樸，崇尚自然。

鎮(zhèn)遠(yuǎn)是“山雄水美”之地，按中國(guó)古風(fēng)水說(shuō)因是一塊“風(fēng)水寶地”。這里群山環(huán)抱,北有石屏山與天樞山,可以屏擋北來(lái)的寒流,是風(fēng)水中的“主山”，南有龍頭山與五老山,是風(fēng)水中的“案山”，東有中河山與筆帕山,謂之“青龍”山,西有西秀山與平昌山,謂之“白虎”山,中統(tǒng)稱“砂山”。鎮(zhèn)遠(yuǎn)城就在這北高南低,“負(fù)陰抱陽(yáng)”、“藏風(fēng)聚氣”的“穴”地之中。一條舞陽(yáng)河三座古橋，把鎮(zhèn)遠(yuǎn)古城一分為二，南岸衛(wèi)城,北岸府城，舞陽(yáng)河由西向東在鎮(zhèn)遠(yuǎn)城內(nèi)拐了形的大灣,猶如一幅太極圖,恰似太極圖上的兩點(diǎn),一文一武,以應(yīng)日月乾坤,陰陽(yáng)相成。

除了城市格局以外，鎮(zhèn)遠(yuǎn)還保留了一部分古老的民居建筑群。這些古建筑群并沒有特意的進(jìn)行保護(hù)，依然是人們?cè)诰幼≈?duì)于保護(hù)來(lái)說(shuō)有各有利弊。好的一面在于這樣的生活場(chǎng)景在延續(xù)，這樣的空間內(nèi)涵會(huì)發(fā)展，我們今天還可以看到有生活內(nèi)涵的一個(gè)場(chǎng)景；不好的在于群眾的發(fā)展難以控制，這樣會(huì)導(dǎo)致對(duì)歷史文化街區(qū)的一個(gè)破壞，尤其居住建筑群的一個(gè)破壞。在鎮(zhèn)遠(yuǎn)的古民居建筑群里邊，付家大院是至今為止保存最為完整的古民居之一，它有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

1 空間格局的生態(tài)思想

在空間構(gòu)成方面,鎮(zhèn)遠(yuǎn)民居帶有濃厚的傳統(tǒng)的封閉空間觀念。同時(shí)存在親和自然,，一般采取的空間格局是外封內(nèi)敞。我們?nèi)绻诮窒镏凶咦呖纯矗^的街巷空間是實(shí)的，是用磚墻所砌的，沒有窗戶向外開。這樣的格局既解決了安全的問題，又解決了外圍相對(duì)濕熱的氣候環(huán)境中的遮陽(yáng)問題。

在一般的空間格局里一般院落中間都會(huì)有一個(gè)中庭院，或狹窄的長(zhǎng)條形，或方形，但總體特征是可能不分東西南北的走向，比較多樣，但它的特征是比較狹窄的比較小的，限制了陽(yáng)光照射進(jìn)院落，這也會(huì)起到遮陽(yáng)的作用。同時(shí)它也解決了院落周邊建筑的維和問題，例如通風(fēng)、采光等一系列問題。

2 選址中的生態(tài)思想

因?yàn)槭巧剿鞘校阪?zhèn)遠(yuǎn)古民居建筑里，他們的建筑都是依山傍水的。傍水卻并不在水邊，而是在山的腳下，水的上方。因?yàn)殒?zhèn)遠(yuǎn)自古是一個(gè)漕運(yùn)發(fā)達(dá)的地區(qū)，碼頭在水邊，建筑在水的上方，民居建筑不容易被水淹掉。因?yàn)樵谏降哪_下，是一個(gè)臺(tái)地或一個(gè)山地，高差非常的復(fù)雜，這樣的建筑里邊，院落的選址上按著“負(fù)陰抱陽(yáng)”的風(fēng)水格局布置,選擇宜人的居住環(huán)境。庭院式民居多為自由平面,空間結(jié)構(gòu)沒有固定模式,有效地利用可建空間。多數(shù)院落平面不在一個(gè)等高線上,形成庭院內(nèi)部建筑高低錯(cuò)落。山與水是自然中的最吉樣之物,門對(duì)山面水可與自然取得良好的生態(tài)關(guān)系。這是對(duì)空間、自然地理的一種崇敬或?qū)ψ匀豢臻g格局的一種認(rèn)可。亦或是房子要置身在自然格局中的對(duì)位關(guān)系。

3 建筑材料中的生態(tài)思想

這里的民居比較好的經(jīng)驗(yàn)是至始至終一直堅(jiān)持了就地取材，它主要用材是石材、青磚、灰瓦、木。這里的煤資源不是很豐富，但是足以具備支持條件。而貴州地處植被茂密的林區(qū)所以大量使用木材是具備綠色概念的，實(shí)現(xiàn)保護(hù)自然,不破壞生態(tài)環(huán)境,使建筑融入自然的宗旨。

靠山，所以取石方便，大量石材的應(yīng)用，耐久性，重復(fù)利用性等各方面都非常好。從維護(hù)結(jié)構(gòu)和填充結(jié)構(gòu)來(lái)看，它選取了用磚、石兩種材料混用。整個(gè)屋蓋系統(tǒng)木結(jié)構(gòu)用的是灰瓦，灰瓦的鋪法是穿斗式的木結(jié)構(gòu)體系之后直接在檁條上鋪瓦，它沒有像北方地區(qū)的需求，做了厚厚的保溫隔熱保護(hù)層，實(shí)際上這種輕盈簡(jiǎn)潔的工法，它的保溫隔熱通過(guò)空氣的換熱層解決了冬暖夏涼的問題。

4 營(yíng)建方式中的生態(tài)思想

鎮(zhèn)遠(yuǎn)古鎮(zhèn)的整個(gè)民居，它的屋蓋系統(tǒng)，起了一個(gè)雙重作用，不是簡(jiǎn)單的防風(fēng)遮雨和一般維護(hù)的簡(jiǎn)單概念，它在防風(fēng)遮雨的問題解決之后，在維護(hù)的層面上，還加進(jìn)了一個(gè)它的通風(fēng)層，屋頂和整個(gè)屋體這中間有一個(gè)架空的隔離層，這個(gè)隔離層中間開了各式各樣的百葉窗，或是通風(fēng)的氣窗，這樣既解決了通風(fēng)擋雨、遮陽(yáng)的作用還起到了遮陽(yáng)之后內(nèi)部空氣置換的問題。在密集的居住狀態(tài)下較好的協(xié)調(diào)了人與自然的關(guān)系,較好地解決了日照、通風(fēng)、保溫，隔熱和防噪等問題。這樣一來(lái)解決了人們?cè)谑褂眠@個(gè)空間的溫濕度問題而且環(huán)境品質(zhì)得到提升。

從結(jié)構(gòu)體系上看庭院內(nèi)建筑式樣都是木結(jié)構(gòu)穿斗式兩層建筑,使用空間主次分明,很象北方的四合院。庭院為一封閉空間,屋宇、天井、庭園是空間構(gòu)成因素,形成陰陽(yáng)相成虛實(shí)相間的空間秩序,它的磚木結(jié)構(gòu)的支撐結(jié)構(gòu)，用的是木支撐，磚是維護(hù)和維和的結(jié)構(gòu)關(guān)系。穿斗式民居有自己的規(guī)矩，在四川秦巴山區(qū)尤其是漢民居里一直沿用這種結(jié)構(gòu)體系。

從以上可看出，貴州鎮(zhèn)遠(yuǎn)古民居在選址規(guī)劃、空間格局、營(yíng)建方式、就地取材等方面，體現(xiàn)了因地制宜，與自然和諧共處的可持續(xù)發(fā)展理念。就其社會(huì)作用看，古民居在促進(jìn)人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧相處方面發(fā)揮了重要的作用，是人類寶貴的文化遺產(chǎn)。

古人視住宅為“人之根本”。當(dāng)今社會(huì)，人們?cè)谧非笪镔|(zhì)利益的過(guò)程中迷失了自我，尤其表現(xiàn)在村鎮(zhèn)規(guī)劃和民居建造中，出現(xiàn)了資源浪費(fèi)、設(shè)計(jì)粗制濫造的現(xiàn)象，導(dǎo)致環(huán)境破壞、生態(tài)失衡。人居環(huán)境的不和諧也不利于人們的身心健康，所以貴州鎮(zhèn)遠(yuǎn)古民居的生態(tài)智慧可以用于現(xiàn)代村鎮(zhèn)規(guī)劃和住宅設(shè)計(jì)中。順應(yīng)自然、改造自然，營(yíng)造“天、地、人”和諧的人居環(huán)境，使村鎮(zhèn)布局更加合理，也有利于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。