“立象以盡意”在故宮建筑中的體現(xiàn)

吳承鈞 李夢露 (鄭州輕工業(yè)學院 450000)

“立象以盡意”在故宮建筑中的體現(xiàn)

吳承鈞 李夢露 (鄭州輕工業(yè)學院 450000)

在中國古代美學史上有這樣兩個字“象”和“意”。這兩個字可以對所有的藝術精神做一個總的概括。在先秦哲學中，“象”首先指表現(xiàn)為直觀的形象、圖像，又是具有不定性特征的“恍惚”“有物”之象；“意”則首先指“圣人之意”，又指概念或命題，有時又稱為“志”。顯然，“象”是物質的、可見的，可以被我們直接感受到的；而“意”則是非物質的、不可見的，需要我們通過自己的主觀意識的努力來領會的、精神性的。“象”和“意”二者是相輔相成、如影相隨，沒有不表達“意”的象，也沒有不通過“象”來表達的“意”。所有的藝術品都表達一定的含義，小到一花一草，大到一個建筑，都有它自身的含義，這種含義可以是作者的直接目的，也可以是在作者目的之外衍生出來的。

象；意；立象盡意；藝術品

一、“立象以盡意”

1.“立象以盡意”的出處

《系辭傳》里有一段話:“子曰：書不盡言，言不盡意。然則，圣人之意，其不可見乎？子曰：圣人立象以盡意，設卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之一盡利，鼓之舞之以盡神。”言、象、意都是中國古典美學的重要范疇，三者相互關聯(lián)，構成“言不盡意”和“立象以盡意”傳統(tǒng)美學圖譜。

2.釋義

“立象以盡意”是《易傳》 在言和意之間引入象，以解決言意不一致的矛盾的方法，“言不盡意”說明了語言具有有限性的特征，也深刻的說明了語言本身是有界限的。而“立象以盡意”則提出了擴大語言的張力，以“象”來表達那種微妙的難以言喻之意。

3.立象以盡意的特點

“其稱名也小，其取類也大，其旨遠，其辭文，其言曲而中。”以小喻大，以少總多，由此及彼，由近及遠的特點。象的特點，具體的，顯露的，變化多端的。意的特點，深遠的，幽隱的。表現(xiàn)在藝術形象上，個別表現(xiàn)一般，單純表現(xiàn)豐富。在表達意境方面“象”有著“言”所不能表達的功能，它比“言”要更有無限性。

二、故宮的“象”與“意”

1.故宮的總體布局

首先，在整體布局方面，故宮建筑以南北中軸線布置，故宮的建筑依據(jù)其布局與功能分為“外朝”與“內廷”兩大部分。“外朝”與“內廷”以乾清門為界，乾清門以南為外朝、以北為內廷。皇帝歷來都把“朝”提高到維護皇權統(tǒng)治的高度。它需要有足夠的建筑空間，以進行一系列隆重的朝賀禮儀，以及要有極高的規(guī)制和壯麗的氣勢，以象征和顯示皇帝的至高無上。內廷以乾清宮、交泰殿、坤寧宮后三宮為中心，是封建帝王與后妃居住之所。前殿后寢，縱深對稱布局，增加了宮殿的威嚴、整齊、肅穆的環(huán)境氣氛。

2.故宮的色彩應用

故宮的色彩設計廣泛地應用對比手法，造成了極其鮮明和富麗堂皇的總體色彩效果。人們經(jīng)由天安門、午門進入宮城時，沿途呈現(xiàn)的藍天與黃瓦、青綠彩畫與朱紅門窗、白色臺基與深色地面的鮮明對比，給人以強烈的藝術感染。宮城中軸線上的主體建筑較為嚴格地遵循這樣的總體效果，其它區(qū)域則根據(jù)建筑功能并結合周圍環(huán)境靈活處理。

3.故宮作為一個審美形象所表達的“象”和“意”

精神內涵的表達需要借助物質形式來表現(xiàn)，在建筑當中“意”的表達需要借助建筑客體才能得以體現(xiàn)，因為“意”的本身不是實體，而是一種思維。建筑客體就是所謂的“象”，在故宮建筑當中這種“象”主要體現(xiàn)在上文所述的兩個方面，即“故宮的整體布局”和“故宮的色彩應用”。

故宮的“意”首先表現(xiàn)在故宮建筑群的整體布局上，故宮在利用建筑群烘托皇帝的崇高與神圣方面達到了登峰造極的地主，主要表現(xiàn)在1.6公里的軸線上，用連續(xù)、對稱的封閉空間，逐步展開的建筑序列來烘托出三大殿的莊嚴崇高與宏偉，城墻高大。前殿后寢，縱深對稱布局，增加了宮殿的威嚴、整齊、肅穆的環(huán)境氣氛。故宮的這種不得越雷池一步的布局典型的突顯了我國建筑群體形象的特點，顯示出同一、對稱、協(xié)調、莊重的美感，這種對稱之美不僅體現(xiàn)了皇帝權威的至高無上，首都的雄偉、莊嚴、博大與華麗，也體現(xiàn)了我國古代威嚴、規(guī)矩、井井有條的章法秩序及儒家思想。

傳統(tǒng)儒學的天命觀和禮序思想在故宮建筑中也有所體現(xiàn)，比如，整個天壇建筑，它用運用了多種象征手法，來創(chuàng)造天的境界，祈年殿圓形屋頂、圓形臺基、圓形圍墻、圓形屋蓋。這些都是傳統(tǒng)思想“渾天說”“蓋天說”“天圓地方”的體現(xiàn)。它是皇帝“受命于天”“奉天承運”，接受天的委托來管理世人的重要象征，這也是麻痹百姓的封建統(tǒng)治思想的典型表現(xiàn)。再如，圜丘三層臺面的地鋪以九數(shù)排列，墻欄板也是九的倍數(shù)，這些有規(guī)律的數(shù)字并不是偶然的現(xiàn)象，而是有一定寓意的，它象征著圜丘為九重之天界，從而象征了皇帝在那個時代至高無上的地位。

其次，故宮不僅在總體規(guī)劃方面有著極高的藝術成就和極其嚴格的封建倫理思想的體現(xiàn)，在建筑色彩運用方面也體現(xiàn)著這些特征。

儒家“禮”和“仁”的觀念對中國色彩象征意義和文化內涵有著非常深厚的影響。它承襲了周朝簡歷的“五彩體系”，并把這些色彩賦予了尊卑、貴賤等級的象征意義，代表君臣上下關系，色彩裝飾不得混淆，不得顛倒。我國早在《禮記》中就有記載：“木盈，天子丹，諸侯黝，大夫蒼，土黃圭”，即帝王的房屋柱子用紅色，諸侯用黑色，一般官僚用青色，而百姓只能用土黃色。從而色彩成為了“名貴賤、辨等級”的倫理道德束縛工具，這種嚴格的劃分在明清時期達到了鼎盛。宮殿建筑、寺廟建筑、普通民宅尤其是建筑裝飾都有嚴格的區(qū)分。金黃色為皇家宮殿、陵寢專用的顏色，紅墻黃瓦成為當時皇家建筑的主要特征，綠色專用于王府、佛寺建筑；黑色專用于普通的祭祀建筑；藍色作為祭天建筑；而園林中多用雜色，忌用黃瓦等。在五行說中黃色屬土，土方居中，代表國家。故宮建筑群的屋頂大面積覆蓋黃色琉璃瓦，以象征中央，表示尊貴金黃色琉璃瓦、大紅墻柱、白色漢白玉欄桿和臺基、青綠色金彩畫的裝飾，用色豐富，金碧輝煌。同時黃色也是封建等級的劃分，只有皇宮貴族可以在裝飾或衣著方面受用黃色，而即便是皇宮貴族在使用黃色方面也有著嚴格的規(guī)定。其余人等使用黃色在古代可以說是對皇權的一種挑釁。比如與皇宮相對比的“灰沉沉”的民居，灰磚灰瓦、青灰色鋪地，僅在正房、走廊入口處點綴紅漆和青綠才華，樸實無華，不事張揚。

因此，從故宮在整體布局和色彩的的表現(xiàn)與這些封建倫理思想做一個比照，就可能發(fā)現(xiàn)它們之間的一種對應關系。

三、結論

“立象以盡意”是我國古代傳統(tǒng)美學的一個重要范疇，通過現(xiàn)象直接感悟意境，以有盡的形象傳達無盡的意境，這中思維方式在我們現(xiàn)代設計中是非常必要的。這就要求我們的設計作品一定要有內涵，要耐人尋味，讓設計作品成為我們和意境之間的一種具體的、實在的溝通橋梁。因此我們在日常的設計工作當中應當勤于思考和觀察，善于發(fā)現(xiàn)“象”的各種形式美和表現(xiàn)手法。