魏村采茶燈保護(hù)傳承的思考與探索

周 雅 慧 麗 （麗水市水市蓮都區(qū)碧湖鎮(zhèn)社會事業(yè)服務(wù)中心 323000）

魏村采茶燈保護(hù)傳承的思考與探索

周 雅 慧 麗 （麗水市水市蓮都區(qū)碧湖鎮(zhèn)社會事業(yè)服務(wù)中心 323000）

采茶燈是每年春節(jié)期間蓮都區(qū)碧湖鎮(zhèn)鄉(xiāng)村開展的一項文化娛樂展演活動。其深深的扎根于碧湖的傳統(tǒng)文化，不僅體現(xiàn)了當(dāng)?shù)貪庥舻拿袼罪L(fēng)情，更體現(xiàn)了當(dāng)?shù)卮迕竦木裣蛲?008年被蓮都區(qū)列入第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目。在新的歷史時間，為保護(hù)傳統(tǒng)的民間優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，使其在新的文化、人文環(huán)境得到繼承和發(fā)揚，我們應(yīng)進(jìn)行一些有益的思考和探索。

一、魏村采茶燈的概況

魏村采茶燈是1930年左右從麗水市青田黃中村傳入魏村的，第一批表演隊員都是清一色的小男孩，由13人組成，年齡均在11至13歲之間，除小花臉（丑角）外，12個小男孩都是男扮女裝的，裝扮成清代農(nóng)村小女孩采茶女模樣（因當(dāng)時女孩子出行不方便，隊員只好都由小男孩扮演擔(dān)任）。據(jù)當(dāng)年參與者回憶，當(dāng)時的服飾，上衣是水紅色，加上蘭色全身腰裙，小花臉（丑角），身穿紅褲蘭衣，腰縛黑色腰帶。1938年以后魏村采茶燈隊就改為由十二名小女孩和一名小男孩組成。采茶燈第一代傳承人至今健在只有陳定金和魏土根2人。

采茶燈的制作較為繁瑣，分三個步驟，每個步驟由一人承擔(dān)，花藍(lán)作為底座，有八個角，腳小、中間大。第一步用篾條做成骨架，再在框架上糊上二層皮紙。里面一層皮紙是全封閉的，外一層用一定韌性的白紙戳成各種花、鳥、蟲、獸貼在皮紙上，再用五顏六色的顏料填上去。扎花是采茶燈制作的最后一道工序，要扎成12個月里盛開的十二種花名的花。

按傳統(tǒng)習(xí)俗，采茶燈表演的時間一般都是每年的正月初二至十五的夜晚。在表演當(dāng)日中午采茶燈隊派人到相關(guān)村發(fā)放燈貼，挑燈人員點上燈，叫熟人或叫該村有威望的人帶路，挨家挨戶的發(fā)貼，但當(dāng)年有人去世的人家不發(fā)。到了傍晚集中好隊伍，5—6點鐘就出發(fā)了，每到一村先廟里謝拜后再到農(nóng)戶家里跳燈表演。表演中還有一習(xí)俗就是每個陣式轉(zhuǎn)化都是由帶頭的人先走，不能尾巴先帶頭（即手拿正月水仙花花籃的采茶女先帶頭）。

二、魏村采茶燈的文化價值

魏村采茶燈屬于一種民間傳統(tǒng)舞蹈。它在蓮都區(qū)碧湖千年古鎮(zhèn)這個特定的區(qū)域內(nèi)代代相傳，體現(xiàn)了該區(qū)域人民群眾在特定的自然環(huán)境、地理、經(jīng)濟(jì)、文化下形成的人文歷史、風(fēng)俗習(xí)俗、心理特性、宗教信仰等多種內(nèi)容的文化表現(xiàn)元素，反映了碧湖人民在特定地域及人文環(huán)境下形成的對自然、社會的認(rèn)知模式和價值取向，是碧湖人民特有的情感和精神面貌的一種映射。

1.魏村采茶燈體現(xiàn)了濃郁的民風(fēng)民俗

在采茶燈表演的整個過程中，融入了表演與祝福相協(xié)調(diào)，丑角的唱詞好多都是說彩話（就是說祝福語言），祈求幫助人們難以實現(xiàn)的愿望。在傳統(tǒng)的通濟(jì)堰雙龍廟會上魏村采茶燈是一項必不可少的表演項目。

2.魏村采茶燈體現(xiàn)了人們崇拜自然的傳統(tǒng)文化

中華民族是富有創(chuàng)造力的民族，所創(chuàng)造的傳統(tǒng)文化活動經(jīng)久不衰，魏村采桑燈就是將勞動人民的生產(chǎn)生活中的習(xí)俗融入其中，體現(xiàn)了人們遵循自然規(guī)律和倡導(dǎo)人文精神，代代相傳，延續(xù)至今。

三、魏村采茶燈保護(hù)與存在的問題

魏村采茶燈的保護(hù)與傳承存在著諸多問題，歸納起來，有這幾方面：傳承人綜合素質(zhì)方面的因素、思想認(rèn)識上的因素、組建隊伍方面的因素、技藝傳承的因素、因歷史等方面的原因傳承斷代等。

1.由于歷史原因，各個時期對傳統(tǒng)文化重視不一，技藝傳承出現(xiàn)斷層，現(xiàn)在掌握采茶燈技藝的年齡都超過60歲了。

2.魏村采茶燈活動一直是由一村為單位的舉辦，活動組織者一般為舊時自發(fā)形成的宗族事務(wù)組織、治理機(jī)構(gòu)。家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制后，人們都忙于自己賺錢種地，無人原意組織，所以采茶燈表演的次數(shù)急劇減少，表演活動范圍縮小，對采茶燈的傳承造成了很大的影響。

3.采茶燈的制作、排練需要花費大量的時間，需要耗費較大的人力、物力和財力，所需經(jīng)費來源無保障，這樣就沒人愿意承擔(dān)組織采茶燈表演，使得制作和表演技藝得不到很好的傳承。

4.采茶燈所蘊含豐富的傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈等各種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，大家看法不一，個別人對這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)認(rèn)識不足，興趣不濃。

5.采茶燈從制作到表演的整套技藝，靠的就是口傳心授，并未形成文字圖像，需要較長時間的學(xué)習(xí)、訓(xùn)練和積累，且技藝傳承集中在每年正月，中間的時間間隔過長；現(xiàn)在年輕人賺錢的機(jī)會很多，沒有愿意在家傳承采茶燈技藝，老藝人中年齡最大的已有90多歲了，如果沒有一個新的機(jī)制來鼓勵青年人，魏村采茶燈技藝將面臨瀕危。

四、魏村采茶燈保護(hù)的措施和對策

1.政府主導(dǎo)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，作為一項久遠(yuǎn)的公益性事業(yè)，不是單靠一個人、集體或社會會團(tuán)體所能執(zhí)行和完成的，必須按照“政府主導(dǎo)、社會參與、長遠(yuǎn)規(guī)劃、分步實施、明確職責(zé)、形成合力”的原則來進(jìn)行。政府部門撥出專項資金來保障魏村采茶燈。

2.傳承保護(hù)。傳承的保護(hù)首先是對傳承內(nèi)容的保護(hù)，其次是形式的保護(hù)。我們通過調(diào)查，收集整理資料，將采茶燈的制作及展演的全過程整理出文字、圖片、錄音、錄像等資料，專門建立采茶燈數(shù)據(jù)庫，制作電子光盤存進(jìn)行存檔保留下來。

3.節(jié)日保護(hù)。積極豐富節(jié)日節(jié)會活動，舉辦具有碧湖當(dāng)?shù)靥厣拿耖g傳統(tǒng)節(jié)日廟會，如通濟(jì)堰雙龍廟會，展示豐富多彩的民俗風(fēng)情，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在大型活動中得以傳承和展示，讓其在民族傳統(tǒng)節(jié)日廟會中重新煥發(fā)風(fēng)采。

4.宣傳保護(hù)。傳統(tǒng)文化的保護(hù)，不單是文化部門的事情，也應(yīng)該是社會共同參與的一項工程。我們可以利用每年的“文化遺產(chǎn)日”“廟會”、報刊、電視等多渠道開展主題鮮明、形式多樣的保護(hù)宣傳活動，讓更多的人認(rèn)識到傳統(tǒng)文化活動保護(hù)的重要性和緊迫性，并積極踴躍的參與到其中來。

5.資金保障。魏村采茶燈，包括所有非遺項目的保護(hù)，根本上是人的問題，關(guān)鍵點則是經(jīng)費問題。在傳承與保護(hù)過程中，光靠政府的投入是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須考慮通過其它途徑募集資金，專門設(shè)立采茶燈保護(hù)基金會，采茶燈隊可在每年的正月進(jìn)行適當(dāng)創(chuàng)收。通過三個一點，即政府補(bǔ)一點，社會募集一點，隊伍自身創(chuàng)收一點的辦法來解決傳承與保護(hù)的資金問題，使采茶燈的傳承人得到一定的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼和獎勵，提高傳承人的積極性、主動性和創(chuàng)造性，并吸引更多的能人、藝人參與到采茶燈傳承與保護(hù)隊伍中來。

魏村采茶燈是我們祖先充分發(fā)揮自己的聰明才智創(chuàng)造出來的的珍貴的民族文化內(nèi)容，具有獨特的藝術(shù)魅力，他們留下的這些精神財富具有無法估量的歷史價值和社會價值。保護(hù)好這些原生態(tài)的民俗風(fēng)情、文化遺產(chǎn)是我們義不容辭的義務(wù)，我們應(yīng)該要更好地傳承與保護(hù)它。