兩位“高老頭”之比較

任姝文 （牡丹江師范學院 157012）

兩位“高老頭”之比較

任姝文 （牡丹江師范學院 157012）

法國巴爾扎克的《高老頭》在小說史占據著重要地位，其中“高老頭”的父愛悲劇更是歷來學者研究的焦點，也有人將《高老頭》與《李爾王》的父愛做比，但還未見過其與中國“高老頭”的比較研究。本文將從兩者關系探源展開，繼而就創作主旨和審美取向進行比較。

源流考；創作主旨；審美取向

兩位“高老頭”，一位是大家熟知的法國巴爾扎克《高老頭》里的高里奧，另一位則是明代凌濛初《二刻拍案驚奇》卷二十六<懵教官愛女不受報，窮庠生助師得令終>1中的高愚溪。同樣叫他們“高老頭”是因為他們都是女兒們的父親，皆是從富至貧、經歷了女兒們態度的前后反差，都有一個在他們落魄時相處的年輕人。《二刻拍案驚奇》刊行于明朝崇禎五年（1632），《高老頭》發表于1835年，前后相差200多年的作品卻有著這樣相似的情節，兩者之間是否存在關聯呢？

一、關系探源

“二拍”中的故事取材多源自宋元話本，如宋代的《夷堅志》和明代的《剪燈新話》，但據胡士瑩《話本小說概論》所載，“《懵教官愛女不受報，窮庠生助師得令終》（二拍·卷之二十六），本篇頭回敘韓贊卿意外得金事，來源待考。正文敘老秀才高愚溪事。故事來源待考。”2另譚正璧《三言兩拍資料》所述，“《懵教官愛女不受報，窮庠生助師得令終》按本篇資料，尚待發現，俟他日續輯”3。筆者認為可將《二刻拍案驚奇》卷二十六看做是凌濛初首創。據現有資料看，后代作品尚未有對卷二十六的嬗變。

自1582年意大利傳教士利瑪竇入華傳教起，中西文化開始互通。據前人的資料看，1735年杜赫德（Du Halde)編撰的《中華帝國志》是最早的中國古典小說西譯的載體，其中第三卷收錄了三篇中國古典小說，即《呂大郎還金完骨肉》《莊子休鼓盆成大道》和《懷私怨狠仆告主》。包括1761年倫敦多利茲出版社出版的英譯本《好逑傳》，是1799年前僅有的四部被翻譯成西文的中國古典小說。“從1800年至1840年翻譯的中國古典小說數量由濫觴期的四種增加到二十余種。話本小說在這一階段繼續受到重視……并翻譯了《警世通言》中的《范鰍兒雙鏡重圓》,《拍案驚奇》中的《李公佐巧解夢中言 謝小娥智擒船上盜》及《醒世恒言》的《大樹坡義虎送親》和《劉小官雌雄兄弟》兩篇。”可知，《拍案驚奇》中僅有“李公佐巧解夢中言，謝小娥智擒船上盜”這一卷在1840年前被翻譯者傳到西方。

巴爾扎克的《高老頭》發表于1835年，而《二刻》卷二十六是凌濛初首創又未經嬗變的作品，其在《高老頭》發表前并未傳到巴爾扎克所生活的地方，故本篇暫定兩部作品沒有借鑒關系。

二、創作主旨

盡管處于不同的時期、國度，但兩位作者的創作都基于一個共性的社會背景——資本主義。

明代中晚期開始，東南沿海一帶由于經濟的繁榮，資本主義的萌芽產生。經濟帶動了文化的繁榮，市民階層的文化水平普遍提高，小說便成了日常生活的重要娛樂項目。正如《二刻拍案驚奇小引》所述，“丁卯之秋事，偶戲取古今所聞一二奇局可紀者，演而成說，聊舒胸中磊塊。非曰行之可遠，姑以游戲為快意耳。同倚過從者索閱一篇竟，必拍案曰：‘奇哉所聞乎！’”小說的創作主要以娛樂讀者為主而少教化作用。雖在《二刻》中僅有卷三十一<行孝子到底不簡尸，殉節婦留待雙出柩>一卷符合傳統儒家道德并對其予以歌頌，但通過卷二十六“懵教官愛女不受報，窮庠生助師得令終”中高愚溪與其三女之間由金錢引發的一系列故事，有力的抨擊了在資本主義萌芽下，金錢至上、物欲橫流的明代社會對傳承了2000多年的儒家孝悌思想的背離。正是通過娛樂性的敘寫，讓受眾產生興趣并深思物質追求與倫理道德之間的關系，對違背傳統倫常觀念的人和事的批判，體現了作者的教化心里，同時也看出了其欲借《二刻》將世人帶回到傳統倫理道德軌道上來的美好愿望。

1789年法國爆發了資產階級革命，資產階級取代封建貴族，享樂主義之風狂肆，故在動蕩的社會中人們更渴望金錢的富足。《高老頭》的故事發生在1819年末至1820年初的巴黎，通過小說中主要人物的人生經歷，淋漓盡致的揭露了金錢的統治作用和拜金主義的種種罪惡。巴爾扎克的創作不但注重細節的真實，同時還注重挖掘隱藏于故事和人物背后的社會原因，通過描寫《高老頭》中主要人物的人生軌跡，揭露了資產階級統治的卑鄙丑惡，抨擊了其虛偽的道德標準，從而揭示了人欲橫流的社會現實。

兩位作者盡管所處的時代和社會不同，但他們的父愛悲劇并不只是單純的巧合，無論是凌濛初還是巴爾扎克，都想要以其為典型來揭露資本主義對人性摧殘，以此來呼喚人性、道德的回歸。

三、審美取向

在欣賞戲劇作品時，或喜或悲的結局都會出現，從作者選擇的收場的類型，即可看出作者的審美取向。世界上著名的古典四大悲劇包括《哈姆雷特》《奧賽羅》《李爾王》和《麥克白》，都是出自于西方，我們是不是可以得出西方人更喜歡以悲劇結尾來表達內心強烈的情感而引起共鳴呢？而在中國，我們總是喜歡以喜劇收場，無論是以悲劇開場喜劇結尾的南戲《琵琶記》，還是純喜劇的《范進中舉》，似乎大團圓的結局更為讓讀者接受。在《高老頭》和《二刻》卷二十六中同樣是如此，高里奧最終是窮困潦倒死在了旅館的閣樓，由同住一棟樓的年輕人埋葬；而高愚溪則是得到學生的幫助重新又變得富有，同時還有侄子孝順。從更深層面來講，悲劇結尾也反映了巴爾扎克對當時法國社會人性冷漠的消極心理，凌濛初選擇的大團圓結局則是對傳統社會還存在著父慈子孝的美好希望。

綜上所述，兩位不同國度卻有著相似經歷的“高老頭”，盡管沒有源流上的借鑒嬗變，但卻同時關注到了資本主義社會對人性造成的摧殘這一社會現實。

注釋：

1.[明]凌濛初.《二刻拍案驚奇》[M].上海古籍出版社，1998.7.以下所述《二刻拍案驚奇》卷二十六<懵教官愛女不受報.窮庠生助師得令終>皆以簡稱《二刻》卷二十六來表述.

2.士瑩.《話本小說概論》[M].中華書局，1980.589頁

3.正壁.《三言兩拍資料》（下）[M].上海古籍出版社，1980.10.847頁

[1][明]凌濛初.《二刻拍案驚奇》[M].上海古籍出版社，1998.7.

[2]傅雷譯.《高老頭》[M].人民文學出版社，1989.9.

[3]宋麗娟，孫遜.《“中學西傳”與中國古典小說的早期翻譯（1735-1911）——以英語世界為中心》[J].中國社會科學，2009.6.

[4]張瓊.《“三言二拍”改編及其傳播價值研究》[J].大眾文藝，2010-03-25.

[5]葉春林.《<三言二拍>嬗變作品研究》[D].廣西大學碩士論文，2007.6.1.

[6]廖巧媛.《個體感性生命與社會群體秩序的艱難選擇——試論凌濛初“二拍”的價值取向》[D].湖南師范大學碩士論文，2003.9.1.