話說禮俗

邵鳳麗

禮俗是中國傳統文化的詞語概括，是寓禮于俗、以禮節俗的生活文化模式。“禮俗”一詞很早就見于古代文獻并歷代傳承，它的內涵豐富、覆蓋面廣，涵括中國傳統文化的諸多方面。

何謂禮俗

禮俗既可以析解為“禮”與“俗”兩個名詞，同時也可以用作一個專有名詞。從文字學角度看，《說文解字》中記述“禮，履也，所以事神致福也”。“禮”字表示向神靈祈福的實踐活動。王國維在《釋禮》篇中提出“禮”字像是把兩塊玉盛在器皿中去祭祀，表達對先祖的敬意。從這個意義上看，最初的“禮”字代表著人類對祖先、神靈的祭祀實踐行為。在后代的社會生活中，“禮”的意義擴展為禮儀、禮義、禮制等，并逐步滲透到社會生活的各個方面，成為構成中國傳統文化的重要要素。

“俗”是與“禮”相對應的名詞。據《說文解字》中記載“俗，習也”。“俗”的原始字義，一是指鳥不斷地練習飛翔，用在人事活動上指人對某種事物的仿效，并暗含傳續、習染的意義。“俗”的這種意義后來延伸為民眾的習性、習慣；二是指“欲”，《釋名·釋言語》載“俗，欲也，俗人所欲也”。“俗”與“欲”在上古通用，俗常用作欲，表示心里的期望。

在古代文獻中，“禮”與“俗”連用最早出現在《周禮》一書中。《周禮·土均》載“禮俗、喪紀、祭祀，皆以地媺惡為輕重之法而行之”。禮俗與喪紀、祭祀并用，表明禮俗是與喪紀、祭祀相類同的生活事項。

在古代學術傳統中，有學者主張將禮俗看作同一事物，漢儒鄭玄即是代表。鄭玄認為禮寓于俗，并傳承至今，當代的習俗中包含了古禮的意義。同時，也有學者主張應將禮與俗分開對待，清儒孫詒讓即持這種觀點。他認為在《禮記》中常常禮、俗對舉，這說明禮與俗不是同一事物，應該加以區分：禮是包含了一定儀式的行為活動，俗是自然生成的習慣，因此禮與俗并非是同一事物。

以上兩種說法看似對立，實則相同。如果從文字學角度看，禮與俗各有其內涵，分指不同的事物，即使是鄭玄也不會否認二者的差異。但若從生活事實角度看，二者卻緊密相連，很難劃分。從民俗文化的形成發展角度來看，禮和俗可以交流互動，并形成寓禮于俗、以禮節俗的禮俗文化。

禮俗發展史略

在歷史進程中，習俗的產生時間要早于禮的產生時間。習俗是自發形成的社會習慣，具有樸野、駁雜的特點，往往缺乏統一性，所謂“千里不同風，百里不同俗”。隨著社會的發展，在面對財富、權力分配的時候，就需要將俗固定化、程式化，上升為規整的、嚴密的、具有統一規范的禮。這樣，圣人遵天地之序而制定禮，禮則可以對樸野的習俗進行節制、訓導。禮俗建立在對習俗遵從的基礎上，因此用禮俗來統御人民會得到事半功倍的效果。

漢初之時，叔孫通采秦禮和古禮制定朝儀，開創了漢代制禮的先河。西漢元帝時又掀起一股恢復“古禮”的浪潮。到了東漢時期，漢朝統治者更加推崇儒學，注重禮制建設。這樣，經過統治者的倡導和大批文人的不斷實踐，較為完善的漢代國家禮制慢慢形成。漢代儒生和統治者都重視禮制文化建設，實質是為了發揮禮制文化的政治作用，力圖把禮制文化作為鞏固“大一統”局面的措施和手段。在這種背景下，禮制向民間社會滲透、普及，統一化的婚喪嫁娶、為人處世的禮俗規則在整個社會受到不同程度的認同、遵循。漢代禮俗文化的發展與漢代國家禮制文化的建設和推行密切相關。漢朝統治者通過制定國家禮制，一方面實現了對禮義的新的詮釋，另一方面也實現了對禮儀形式的統一規定，使其更好地服務于政治統治。同時，通過國家禮制的制定，也對民間社會的生活習俗進行了統一要求，從而達到對社會習俗的引導和馴化。客觀上，這種做法也增強了上層禮制和下層習俗之間的互滲。庶民社會的禮俗文化也在國家禮制推行過程中獲得了發展契機，日常生活禮俗形式日趨規范，最終形成傳統社會禮俗文化模式。

唐末五代的社會動亂擾亂了秦漢以來形成的禮俗文化傳統。宋朝初年，為了恢復傳統禮俗之學，宋王朝統治者集合大批文人重新恢復、制定國家禮典。但是，此時的社會發展已經出現了新的趨勢，庶民階層已發展成不可忽視的社會力量，因此宋儒在制定國家禮制的時候，不得不將庶民生活現狀考慮進來。在禮俗文化重建過程中，因俗制禮、禮俗交織的現象越來越多，禮俗關系出現了新的發展趨勢，并影響了后世禮俗關系的發展。同時，私家禮儀著作的出現也是宋代禮俗文化的新特點。私人編訂的禮儀著作在唐后期開始出現，到了宋代，私家禮儀著述成為時尚，程顥、程頤、張載、司馬光、朱熹等人都曾編訂過家族禮儀著述。他們傾注大量精力制訂家禮條文，宣傳家禮規范，試圖通過家禮的推行來重建封建宗法宗族制度，強化家族對家庭及家庭成員的約束力，從而達到穩固基層統治的政治目的。

兩宋以后，經過改革的儀禮著作在社會上廣為流布，促進了明清時期民間社會禮俗文化的發展，并形成了具有中國文化特色的禮俗文化模式。然而，到了近現代時期，隨著社會大環境的變化，當中國禮俗文化遇到外來禮俗文化沖擊的時候，中國禮俗文化顯示出了自身的局限和弱點，從而引起人們對于中國傳統禮俗文化的關注和思考。

禮俗的關系

從歷史進程上看，中國禮俗文化從先秦時期開始萌芽，后經過兩漢時期國家禮制的禮俗化之后，把禮儀觀念推向庶民，加速了民間禮俗文化的定型速度，并使其成為維系秦漢以后民間社會秩序的重要手段。兩宋之時，由于民俗生活的重大變遷使得禮俗文化出現了新的變革。在國家禮制加大對民間習俗吸收的同時，出現了以指導民俗生活為目的的私家禮儀著作，使得庶民禮俗獲得了進一步發展的動力。但是面對近現代中國社會的劇烈轉型以及西方思想的強烈沖擊，近現代學人開始重新思考禮俗文化的歷史價值和未來發展。

在禮與俗的關系中，自禮形成之后，禮就對習俗進行規范和制約，并根據習俗的變遷來調整自我。同時，作為禮產生的母體文化，俗亦能在禮文儀節方面對禮進行吸收利用，不斷吸收禮制的周密形式，制定規范與調試民間家族社會的條例俗規。這樣，禮與俗之間的互動滋養，使得禮俗文化具有了蓬勃的歷史生命力。同時，禮俗作為一種特定的文化存在于人們的思想觀念之中，也實踐于人們的行為方式之中；它對社會的影響既深且遠，人們的價值觀念、行為方式無不受到它的影響和制約，因此，如何促使傳統禮俗文化沿著積極健康的道路發展是關乎民族和國家未來發展的重要問題。

【責任編輯】王 凱endprint