仡佬族民居建筑的傳承與發(fā)展

代金葉 （貴州師范學院 550018）

一、仡佬族民居建筑的美學特點

大多數(shù)仡佬族都居于交通不便的大山深處，與外界接觸較少，特殊的地理環(huán)境造就了具有地域特色的人文環(huán)境。很多民居裝飾雕花藝術(shù)都反映了人們對生活和自然認識和理解。仡佬族人希望在他的保護下遠離疾病和災難的侵擾，人生平安，驅(qū)邪求吉此類結(jié)合儺文化的雕花藝術(shù)寄托了仡佬族人民避邪納福求吉的愿望，是仡佬族先民積累的獨特的民族文化和精神信仰。

由于仡佬族族花為百合花，他們世代追求和合精神。門窗或是屋梁的裝飾上，都采用了這些花卉形象。花朵盛開姿態(tài)栩栩如生，感覺有頑強的生命在怒放蘭花和百合花一般處于視覺的中心，在花枝葉上間或有展翅站立的喜鵲，或有花瓶、寶葫蘆、玉兔等藝術(shù)形象安排其中，感覺如陣陣山野的風一樣清新自然，仿佛山間鳥兒的鳴聲，山中人家的溫馨躍然眼前這些裝飾雕花藝術(shù)，正如在這片蔥郁的大山中的幽蘭一樣的純樸芳香。另外還有用流暢的線條來刻畫自由飄動的云彩花紋，搭配于人物動植物形象的周圍。甚至將一部分植物的花瓣和葉子也創(chuàng)造成像云朵一樣飄逸流動的造型，體現(xiàn)了仡佬族人身處白云大山之間，也抒發(fā)了仡佬族人們對故土的依戀。

二、仡佬族民居建筑傳承與發(fā)展

1.建筑形式的傳承

仡佬族傳統(tǒng)民居亦是中國傳統(tǒng)民居的一部分，是一個建筑群體，也是方形建筑，即：“方”“正”“組”的特征。“正”既整齊、有序、中軸對稱。“正”“方”概括了中國根深蒂固的建筑正統(tǒng)形式觀念，“組”由簡單的“個體”向深水平方向鋪展出復雜豐富的建筑群體。仡佬族傳統(tǒng)民居的“方”表現(xiàn)為方形的基座，方形的房間分布格局，以中柱為中軸，以堂屋為中心的“正”的對稱，體現(xiàn)了傳統(tǒng)的審美情趣。

值得一提的是仡佬族早在一千年以前，就發(fā)明了“貓眼”，將其隱藏在門的雕花裝飾中，從外看是一幅栩栩如生的“魚躍龍門”裝飾圖案，從“龍門”的門縫往里看，是無法看到屋內(nèi)的情景的，但是若從屋內(nèi)透過“龍門”門縫往外看，卻能將外部的場景一覽無余。這個千年前“貓眼”的發(fā)明凝聚了仡佬族人民非凡的智慧，且為人類的發(fā)展也作出了貢獻。另一個是仡佬族發(fā)明的最原始的排水系統(tǒng)，是一個銅錢圖案的蓋子，如今的井蓋也就是由它演變而來。

2.建筑及其構(gòu)成的文化空間的傳承

仡佬族人民在生存與發(fā)展的長期實踐中，逐漸形成了人與自然和諧共處的生態(tài)觀，加以“和合”古訓的代代相傳，這一生態(tài)觀是其民居建筑選址的思想基礎(chǔ)。仡佬族民居建筑顯示出的自然美是以廣闊的自然景物為依托，而自然環(huán)境因有了建筑的點綴又充滿了人的創(chuàng)造與活力，民居建筑與自然融為一體，充分體現(xiàn)了人與自然的和諧。

仡佬族人修建房屋非常講究，首先請風水先生選宅基地，再找道士先生選定落成吉日，之后，請來石木二匠開始修建。今天看來，風水先生的點劃就是規(guī)劃一個合理的生活環(huán)境，是一種“美學原理”。這種美學原理無不體現(xiàn)了仡佬族的“和合”精神以及人與自然和諧共處的生態(tài)觀。

3.傳承人的培養(yǎng)

無論是建筑個體的修建，還是建筑藝術(shù)形式的創(chuàng)作，甚至是建筑文化的繼承，都是通過人來實現(xiàn)的。經(jīng)過訪談，得知民間雕刻藝術(shù)家不但在減少，而且已經(jīng)缺乏傳承人員。仡佬族雕刻藝術(shù)后繼乏人，瀕臨滅絕。在調(diào)查過程中，發(fā)現(xiàn)了不少最近幾年才新建的石雕墳塋，雖然寓意深刻，但是做工粗糙，缺乏精雕細刻之作。現(xiàn)階段仡佬族一直延續(xù)的木建筑，石木二匠也相當?shù)娜狈Γ伴_山伐木”“砍梁”“踩排列”“魯班席”“起列”“上梁”“拋梁”“踩門”等一系列傳統(tǒng)開建儀式也后繼乏人。所以培養(yǎng)專業(yè)人才隊伍迫在眉睫。

4.仡佬族民居建筑發(fā)展的本質(zhì)

隨著經(jīng)濟、社會的發(fā)展，仡佬族文化受到周邊其他民族的影響，特別是漢族文化的強勢沖擊。在這種嚴峻的形式下，更應該統(tǒng)一思想，把這仡佬族文化載體——建筑，提高到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高度來認識。抓住仡佬族建筑發(fā)展的本質(zhì)，即仡佬族本族人在伴隨現(xiàn)代社會發(fā)展時應對本族建筑作出取舍及改變。在這過程中，仡佬族與現(xiàn)代民族的接觸雙方應相互尊重，留有空間，以便仡佬族能對外部文化以及環(huán)境做出出于自身思考的調(diào)整，而外部力量切忌不可過多干預。

5.政府的保護作用

強調(diào)政府作為，發(fā)揮政府的主導功能，把保護仡佬族建筑文化作為搶救仡佬族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的大事來抓。可成立一些仡佬族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源保護中心。與地域?qū)嶋H相結(jié)合，制定一套完善的搶救和保護工作機制，改善保護條件和社會環(huán)境，進一步完善立體的、可持續(xù)發(fā)展的保護體系。

6.仡佬族建筑的發(fā)展展望

仡佬族建筑的發(fā)展無外乎就是解決傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代社會之間怎樣和諧相處的問題。這一點可以借鑒日本對傳統(tǒng)建筑風格的傳承與保護方式。

日本民族向來都尊重自然，具有單純、質(zhì)樸的文化精神。正因如此，他們對其民宅建筑、神社、寺院、古堡等傳統(tǒng)建筑風格有一種深深的堅持，縱使他們向來奉行拿來主義，對傳統(tǒng)建筑風格的堅持卻是根深蒂固。與自然的和諧統(tǒng)一是日本建筑的主要特點，這一點與仡佬族的“和合”精神極為符合。傳統(tǒng)建筑作為仡佬族文化遺產(chǎn)，是人們了解仡佬族文化的一個重要途徑。通過對仡佬族傳統(tǒng)建筑文化及生活方式的堅持，使仡佬族集中地域的傳統(tǒng)民族特色風貌得以傳承，這是仡佬族可以借鑒日本傳統(tǒng)建筑保護的一種做法。

仡佬族建筑作為民俗文化的載體，是中華民族寶貴精神財富不可或缺的組成部分，隨著全球化發(fā)展的不斷沖擊和現(xiàn)代化進程的加速以及各民族之間交往的日益頻繁，仡佬族建筑的生存和發(fā)展正面臨著巨大的挑戰(zhàn)。基于此，我們在保護和傳承仡佬族建筑的同時，更應發(fā)揮它的現(xiàn)代價值功能，為社會主義精神文明建設提供智力支持。