中國(guó)式圈子

王小元

對(duì)于億萬(wàn)中國(guó)人而言，“圈子”從來(lái)都是一個(gè)曖昧的字眼。古人言，“圓而中空”為“圈”，千年歷史滄桑，竟為一個(gè)原本是對(duì)外在世界形象描繪的詞匯涂抹上無(wú)盡的歷史韻味，最終沉淀為中國(guó)人心頭那抹濃重得化不開(kāi)的觀念，凝結(jié)為中國(guó)社會(huì)潛藏的運(yùn)作邏輯，飽含著國(guó)人無(wú)盡的追求，向往，糾結(jié)與唏噓。

魯迅言，中國(guó)社會(huì)，凡是“猛人”，“身邊便總有幾個(gè)包圍的人們，圍得水泄不透”……偌大的中國(guó)社會(huì)讓一道道隱藏的圈子切割為一個(gè)又一個(gè)圍繞不同“猛人”的小集團(tuán)，將國(guó)人劃分為圈子內(nèi)或圈子外，圈子外的人爭(zhēng)先恐后，不惜頭破血流想擠進(jìn)圈子，爭(zhēng)而不進(jìn)者郁郁寡歡繼而謀求加入別的圈子，更有極端者甚至不惜用暴力推翻既有的圈子；圈子里的人則因?yàn)樽约阂呀?jīng)進(jìn)入了某個(gè)圈子而沾沾自喜，繼而想方設(shè)法增殖自己的新圈子。煌煌五千年中華史，多的是借助自己的小圈子推翻老圈子，再建新圈子的歷史循環(huán)，少的是排斥圈子，以一己之力為億兆黎民造福的孤獨(dú)勇士。對(duì)于國(guó)人而言，終其一生所要追求的似乎就是進(jìn)入某個(gè)圈子，成功的極致就是擁有以自己為中心的圈子。

“圈子”之說(shuō)古已有之，古時(shí)有“桃園結(jié)義”，近代有曾國(guó)藩的“湘勇”，李鴻章的“淮軍”，袁世凱的“新軍”，蔣介石的“黃埔嫡系”……經(jīng)過(guò)歷史的演變升級(jí)，中國(guó)人無(wú)論是生活中的人情世故，還是政界商場(chǎng)的利益博弈都已然離不開(kāi)這樣的“圈子文化”，“同鄉(xiāng)”“師生””戰(zhàn)友”這些最根深蒂固的圈子構(gòu)成了中國(guó)社會(huì)力量特有的動(dòng)員方式。新中國(guó)成立后，整個(gè)中國(guó)社會(huì)照搬蘇式的“單位制”，各式各樣的圈子又開(kāi)始在單位中孕育，繁殖。時(shí)至今日，改革開(kāi)放三十余年，即便我們獲得了讓世界眩暈的GDP增長(zhǎng)，啟動(dòng)了歷史上最為壯觀的城市化浪潮，以一座又一座摩天大樓昭示自己的雄心，而輝煌背后，人們不難發(fā)現(xiàn)潛藏在中國(guó)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)運(yùn)行軌道背后的依舊是圈子的力量：2014年3月12日，兩位商業(yè)領(lǐng)袖董明珠、王健林雙雙出現(xiàn)在格力空調(diào)的電視宣傳片中，兩位巨頭的共同露面無(wú)形之中讓格力空調(diào)在2014年暑期的銷量有了保障，而王健林此番出鏡完全出于對(duì)好友董明珠的支持；2013年12月，周濱被捕，讓世人驚嘆，中國(guó)的人情圈子運(yùn)作范圍竟如此之廣，程度如此之深，竟能上抵廟堂，下達(dá)普通鄉(xiāng)村；十八大后掀起的“中石油反腐風(fēng)暴”更是將“校友圈”的影響力放大于世人眼簾；2012年，王立軍的“夜奔”與薄熙來(lái)的隕落更是將圈子的建構(gòu)與崩塌在中國(guó)政壇軌跡中的作用展現(xiàn)得淋漓盡致；同一年，王石和田樸珺的一段戀情讓眾人恍惚商學(xué)院到底是以傳授知識(shí)為真，還是以經(jīng)營(yíng)圈子為真，諷刺的是，“王田”事件后，商學(xué)院的學(xué)費(fèi)更是水漲船高……再往前，2008年的“黃光裕案”則展現(xiàn)了“地方商幫”在中國(guó)商業(yè)力量中的影響力。

當(dāng)下中國(guó)，處處皆圈子，圈子是資源，是榮耀，是安全感，是生產(chǎn)力……

近七十年前，費(fèi)孝通一語(yǔ)中的地指出，中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)就“好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的……以‘己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄”。中國(guó)人對(duì)于圈子的依賴有其深刻的歷史文化背景，古代中國(guó)北至大漠，西接高原，南鄰海洋，地緣上與外界的隔閡造成了中國(guó)人心理與文化上的封閉，帶有鄉(xiāng)土色彩的儒家傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)“尊卑有別”的倫理觀念又構(gòu)成了中國(guó)人“群體主義”的文化發(fā)育的誘因，而秦漢以來(lái)“大一統(tǒng)”的權(quán)力體制則最終將中國(guó)的“圈子文化”定型。在個(gè)人主義的西方文化中，個(gè)人可以特立獨(dú)行，但在群體主義的東方文化中，個(gè)人失去朋友就沒(méi)有活路。正因?yàn)檫@樣，圈子對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，就具有著無(wú)比重要的意義。新中國(guó)成立后，在漫長(zhǎng)的政治壓倒一切的封閉期，圈子暫時(shí)性的退居邊緣，改革開(kāi)放以來(lái)，隨著政治環(huán)境的日漸寬松，圈子再次活躍起來(lái)，反映了非正式組織群體的多樣化。任何一種特征，職業(yè)、品位、特長(zhǎng)、個(gè)性、收入甚至年齡、性別，都可以組成不同的圈子，人們不斷地組成圈子，也不斷地選擇著圈子，營(yíng)造著自己的圈子，隨著經(jīng)濟(jì)起飛，大國(guó)崛起，圈子也就成為了中國(guó)社會(huì)權(quán)力與資本交匯的聚集地。

國(guó)人的圈子文化孕育于農(nóng)耕時(shí)代的鄉(xiāng)土社會(huì)，定型于大一統(tǒng)的封建帝制，瘋狂的圈子文化既折射出幾千年來(lái)根深蒂固的權(quán)力崇拜的社會(huì)形態(tài)，也呈現(xiàn)了從單一落后向多元文明轉(zhuǎn)型的社會(huì)走向。而今，當(dāng)全社會(huì)朝向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、公民社會(huì)積極轉(zhuǎn)型之時(shí)，傳統(tǒng)的圈子文化就有了反思與改造的必要。

圍繞一個(gè)又一個(gè)“強(qiáng)人”所形成的圈子文化，一方面導(dǎo)致核心人物權(quán)威過(guò)重，另一方面則是對(duì)圈子成員個(gè)性與創(chuàng)造力的扼殺和消亡；圈子文化造成制度缺失，圈子社會(huì)就是人情社會(huì)，人情關(guān)系對(duì)社會(huì)契約乃至法律進(jìn)行滲透，甚至凌駕于法律之上，林語(yǔ)堂曾言，“中國(guó)人是把人情放在道理上面來(lái)講的”，意指中國(guó)人在情、理、法的關(guān)系中，先用情來(lái)講理，講不通，不得已時(shí)，再用法來(lái)講理。圈子社會(huì)的信任建立于人際關(guān)系的親疏，帶有濃重的人情色彩，這造成了人們對(duì)非關(guān)系網(wǎng)中人們信任的喪失，擴(kuò)展至整個(gè)社會(huì)，造成信任危機(jī)；而在圈子內(nèi)部，由于契約競(jìng)爭(zhēng)與制度理性的喪失，經(jīng)常淪于相互算計(jì)與彼此防范的不見(jiàn)硝煙的戰(zhàn)場(chǎng)……

如果中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型最終走向建立于“圈子”之上的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，與契約精神無(wú)關(guān)，與公共精神絕緣，那將是令人遺憾的結(jié)局。