中國(guó)社會(huì)核心價(jià)值觀的變遷

邱 吉

?

中國(guó)社會(huì)核心價(jià)值觀的變遷

邱 吉

在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，中國(guó)社會(huì)核心價(jià)值觀整體上完成了從儒家思想向馬克思主義的轉(zhuǎn)變。在這個(gè)過(guò)程中，它經(jīng)歷了從兩漢儒學(xué)、宋明理學(xué)到馬克思主義中國(guó)化的三次大整合，也經(jīng)歷了從諸子百家爭(zhēng)鳴、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到中華人民共和國(guó)成立一百年間的思想啟蒙和當(dāng)代多元文化并存的三次內(nèi)部爭(zhēng)論，還經(jīng)歷了從漢代佛教傳入、清末基督教沖擊、近代西方思潮涌入到當(dāng)代全球文化沖擊的四次外擾歷程，最終，它按照思想、歷史自身的發(fā)展邏輯，綜合融匯為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)獨(dú)特的核心價(jià)值觀。

中國(guó)社會(huì)；核心價(jià)值觀；變遷；規(guī)律

價(jià)值觀是人們對(duì)事物價(jià)值的總體看法和基本傾向。價(jià)值體系是社會(huì)價(jià)值觀的總和，是由價(jià)值觀念、價(jià)值取向、價(jià)值評(píng)價(jià)和價(jià)值原則等共同組成的綜合體系。核心價(jià)值體系是對(duì)社會(huì)價(jià)值觀、價(jià)值體系的有機(jī)整合和關(guān)鍵要素系統(tǒng)的建構(gòu)。而核心價(jià)值觀則是對(duì)前三者的高度凝練和抽象，是它們的內(nèi)核和靈魂。核心價(jià)值觀既反映社會(huì)發(fā)展的總體走向(目標(biāo))，又體現(xiàn)大眾的基本訴求(現(xiàn)實(shí))；既是社會(huì)的普遍原則，又是個(gè)體的行為準(zhǔn)則；既穩(wěn)定，又靈活，需要依據(jù)時(shí)代的變化不斷調(diào)整、更新，以保證對(duì)社會(huì)生活的調(diào)控和引領(lǐng)作用。中國(guó)社會(huì)核心價(jià)值觀，每逢異質(zhì)思想，總能夠以博大的胸襟吸收其精華，融入自己的思想體系，獲得新的動(dòng)能；面臨新問(wèn)題時(shí)，它能夠結(jié)合實(shí)際進(jìn)行創(chuàng)新，以適應(yīng)時(shí)代的要求。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)核心價(jià)值觀又一次受到內(nèi)爭(zhēng)外擾的沖擊，該如何應(yīng)對(duì)紛繁復(fù)雜的各種社會(huì)思潮？對(duì)昨日的反思，是為了今日和未來(lái)更好地前行。

一、百家爭(zhēng)鳴，儒學(xué)獨(dú)尊——傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的形成

每一個(gè)文明系統(tǒng)都會(huì)有居于主導(dǎo)地位的核心價(jià)值觀。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，以孔子為代表的儒家價(jià)值觀，就居于這樣的中心位置，它的開(kāi)成和發(fā)展也經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而曲折的過(guò)程。

(一)“仁”——傳統(tǒng)價(jià)值觀雛形初現(xiàn)

自古至今，文化與價(jià)值觀從來(lái)不分家。文化是價(jià)值觀的土壤，價(jià)值觀是文化的內(nèi)核和靈魂，對(duì)文化發(fā)展起著統(tǒng)領(lǐng)作用。歷史證明，每當(dāng)社會(huì)有創(chuàng)新性思想產(chǎn)生時(shí)，既被視為文化的突破，也被視為一種新觀念的誕生。公元前16世紀(jì)至公元前3世紀(jì)，即夏商至西周，中華文明體系逐漸形成，諸多關(guān)于人生意義與終極關(guān)懷的哲學(xué)命題漸進(jìn)清晰，并形成了一系列引導(dǎo)和規(guī)范人們思想和行為的價(jià)值觀念，如《周禮·司徒》提出了“知仁圣義中和”的觀念；春秋時(shí)代，管仲提出了“禮義廉恥”“四維”觀念；戰(zhàn)國(guó)初期，學(xué)派林立，附載于諸家思想中的價(jià)值觀呈繁復(fù)景象，其中影響最大的是儒家思想及其價(jià)值觀。

首先，孔子提出的“仁”的觀念，既是儒家思想的基本價(jià)值理念，也是中國(guó)文化的核心觀念。“仁”具有豐富的內(nèi)涵，包含孝、弟(悌)、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。其中“孝”、“悌”是“仁”的基礎(chǔ)，是儒學(xué)價(jià)值體系的支柱；“忠”、“恕”等則是“仁”的具體化。“仁”是目標(biāo)，“忠”、“恕”是實(shí)現(xiàn)“仁”和實(shí)施“仁”的具體方法和途徑?！叭省钡木辰珉m高，但并非高不可攀，只要“能近取譬”、“推己及人”，即可達(dá)“人”。所以，“仁者愛(ài)人”和“忠恕之道”是孔子學(xué)說(shuō)中一體兩面的問(wèn)題，共同強(qiáng)調(diào)以愛(ài)人之心、愛(ài)人之能去對(duì)待他人。這樣，孔子將“仁”的目標(biāo)和境界與“忠”、“恕”的具體規(guī)范和要求結(jié)合起來(lái)，初步形成了一個(gè)知行統(tǒng)一的價(jià)值追求系統(tǒng)。

“內(nèi)圣外王”是“仁”的思想的進(jìn)一步拓展。在孔子看來(lái)，內(nèi)在修養(yǎng)“圣”是外在功業(yè)“王”的前提，只有達(dá)到“內(nèi)圣”境界才有條件追求“外王”功業(yè)，“外王”是“內(nèi)圣”的具體表現(xiàn)。這種進(jìn)取型人生價(jià)值觀要求人們?cè)谛袨榉绞缴献裱爸宜≈馈?，在?dòng)機(jī)上通過(guò)“義利之辨”加以洞悉，在結(jié)果上強(qiáng)調(diào)上要知“天命”、下要“自強(qiáng)不息”，通過(guò)知命、行命來(lái)化“命”以掌控“運(yùn)”。這樣，以孔子為代表的儒家學(xué)派，將宇宙、社會(huì)、心性統(tǒng)攝于自己的思想之中，豐富了知行統(tǒng)一價(jià)值追求系統(tǒng)的理論內(nèi)涵和社會(huì)內(nèi)涵。

其次，孟子以“仁義”作為處理社會(huì)關(guān)系的基本準(zhǔn)則。他把人倫關(guān)系概括為“五倫”，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”(《孟子·滕文公上》)，并從性善論的角度為儒家立論尋找到了理論依據(jù)——“仁義禮智”“四端”。在他看來(lái)，因?yàn)槿擞小八亩恕?，所以人能從本性出發(fā)，弘揚(yáng)善性，通過(guò)“推己及人”加強(qiáng)自身修養(yǎng)，進(jìn)而反過(guò)來(lái)遵從“仁義禮智”的道德準(zhǔn)則以待人接物。這樣，“仁義禮智”遂成為儒家處理“五倫”關(guān)系的重要準(zhǔn)則和核心觀念。

據(jù)1993年郭店楚墓出土的竹簡(jiǎn)《五行》篇記載，孟子在“仁義禮智”后又加了“圣”(即“仁義禮智圣”，又稱“五德”)，并闡述了圣賢反觀自省、從“形于內(nèi)”而“顯于外”的成德過(guò)程以及由人道向天道復(fù)歸的過(guò)程。之后，把“五德”與治國(guó)的“外王”之功聯(lián)系起來(lái)，凸顯了“仁義”的社會(huì)治理職能，豐富了孔子確立的價(jià)值追求目標(biāo)，奠定了中國(guó)文化的價(jià)值追求基調(diào)，對(duì)于塑造中華民族文化心理結(jié)構(gòu)和民族個(gè)性具有不可替代的作用。

(二)“爭(zhēng)鳴”——諸子百家對(duì)儒家價(jià)值觀的批判與繼承

盡管儒家思想及其價(jià)值觀在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已相對(duì)成熟，但它并未因此而受到普遍尊重，反而因其已有的影響力而受到各家批評(píng)。

首先，道家從人性論角度否定儒家“仁愛(ài)”的價(jià)值，主張回到原始“自然”的簡(jiǎn)樸生活，用消極退讓方式來(lái)全生避害。道家認(rèn)為“禮儀”是人為之結(jié)果，虛偽而違背人性，無(wú)法建構(gòu)良好的社會(huì)秩序。老子說(shuō)：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首?！?《老子·第三十八章》)這可視為道家對(duì)儒家思想最典型的批判。

其次，法家提出“刑”治觀念，與儒家的“仁義”針?shù)h相對(duì)?！暗轮餍梯o，明刑弼教”是儒家規(guī)范政治、治國(guó)救世的基本方針，但以韓非子為代表的法家敏銳地看到，儒家所倡導(dǎo)的道德原則與現(xiàn)實(shí)政治之間存在較大距離和矛盾。韓非子認(rèn)為，統(tǒng)治者不需要有特殊才能，也不需要成為道德榜樣、圣人君子，只要能運(yùn)用“法、術(shù)、勢(shì)”，就能治理臣民、管理國(guó)家。法家倡導(dǎo)法治，主張法律面前人人平等、君主與庶民無(wú)別等觀念。這些去道德化和階級(jí)化的傾向與儒家倡導(dǎo)的價(jià)值理念背道而馳。

再次，墨家雖然肯定了儒家“仁愛(ài)”的價(jià)值，但更提倡“兼愛(ài)”這樣一種愛(ài)無(wú)差等的思想。墨家認(rèn)為儒家主張“推己及人”，由愛(ài)家人推廣而愛(ài)他人，愛(ài)父母勝過(guò)愛(ài)他人的“愛(ài)有差等”的原則是錯(cuò)誤的，主張以博大的胸懷愛(ài)他人，持“愛(ài)無(wú)差等”的觀點(diǎn)。

百家爭(zhēng)鳴，觀點(diǎn)迥異。在批判的基礎(chǔ)上，各派既有對(duì)儒家思想的肯定和保留，也有代表自身特點(diǎn)的新觀念的產(chǎn)生，他們共同豐富了以孔孟為代表的儒家核心價(jià)值觀的內(nèi)涵。

(三)“三綱五常”——傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的第一次整合

“百家爭(zhēng)鳴”之后，以陰陽(yáng)五行來(lái)建構(gòu)理論體系的兩漢儒學(xué)，正式成為國(guó)家官方意識(shí)形態(tài)，開(kāi)始了制度化的歷程，對(duì)傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的形成具有起承轉(zhuǎn)合的作用。

首先，儒家價(jià)值觀成為社會(huì)核心價(jià)值觀的關(guān)鍵在于完成了由倫理學(xué)向政治學(xué)的轉(zhuǎn)變。先秦諸子思想發(fā)展至兩漢出現(xiàn)了百川匯海，相互吸收、相互融合的趨勢(shì)。名家、墨家等學(xué)派開(kāi)始衰落，儒家、道家、法家、陰陽(yáng)家等學(xué)派開(kāi)始相互融合，成為兩漢時(shí)期主要的社會(huì)思潮?！秴问洗呵铩放c《淮南子》是當(dāng)時(shí)思想?yún)R流的兩個(gè)標(biāo)志。這兩部書(shū)糅合了儒、道、法、陰陽(yáng)、五行各家學(xué)說(shuō)，但其核心觀念是“天人合一”。董仲舒的《春秋繁露》則集先秦諸家思想與社會(huì)治理學(xué)說(shuō)之大成。董仲舒將《尚書(shū)·洪范》提出的“天人感應(yīng)”思想作為“君權(quán)神授”的理論支撐，融合了儒、道、法、陰陽(yáng)五行，將儒家倫理、法家刑政、原始巫術(shù)、道家宇宙觀與陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)熔鑄于一爐，整合為一個(gè)嚴(yán)整的龐大系統(tǒng)，牽一發(fā)則動(dòng)全身。他將宇宙的大系統(tǒng)與人事的小系統(tǒng)、古與今、國(guó)家與個(gè)人都統(tǒng)攝于“天人感應(yīng)”的理論體系中，作為治國(guó)安邦的重要依據(jù)?！熬刻烊酥H，通古今之變”就是對(duì)這一理論的最好寫(xiě)照。據(jù)此，儒家從體察人際道德出發(fā)，結(jié)合“天”之運(yùn)行規(guī)律，形成了較為嚴(yán)密的社會(huì)政治管理的價(jià)值導(dǎo)向系統(tǒng)。

其次，漢代儒家對(duì)傳統(tǒng)儒家價(jià)值觀進(jìn)行了第一次系統(tǒng)整合，提煉和建構(gòu)了體現(xiàn)封建社會(huì)性質(zhì)的核心價(jià)值觀——“三綱五常”。董仲舒為了將所建構(gòu)的社會(huì)政治管理學(xué)說(shuō)運(yùn)用于實(shí)踐，把“天人感應(yīng)”(其理想狀態(tài)被稱之為“天人合一”)理論具體化為“仁義禮智信”“五常”*“仁”是根本、是本源，“義”是基本原則，“禮”是具體要求，“智”是行為合理化的前提條件，“信”是社會(huì)秩序的保障。。他指出：“夫仁義禮智信五常之道，王者所當(dāng)修飭也。五者修飭，故受天之佑，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也?！?《漢書(shū)·卷五十六·董仲舒》)“五常”不僅關(guān)乎百姓、國(guó)運(yùn)，也與天地鬼神有著某種必然聯(lián)系。除此之外，董仲舒還從天文學(xué)的角度，對(duì)韓非子的“臣事君，子事父，妻事夫”(《韓非子·忠孝》)進(jìn)行合理化和合法化的論證，將其視為社會(huì)生活必須遵循的原則，進(jìn)而提煉為“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”的“三綱”原則，以規(guī)范封建社會(huì)的君臣、父子和夫婦關(guān)系。之后，他又將這一套符合封建統(tǒng)治階級(jí)利益的政治觀念和道德規(guī)范立名分、定名目、號(hào)名節(jié)、制功名，以“教化萬(wàn)民”，并得出“三者順則天下治，三者逆則天下亂”(《韓非子·忠孝》)的結(jié)論。這樣，中國(guó)封建社會(huì)初步形成了以“天人合一”為最高目標(biāo)、以“三綱”為原則、以“五?！睘榛疽蟮暮诵膬r(jià)值系統(tǒng)，用來(lái)調(diào)控人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系。“三綱五?！辈粌H為封建統(tǒng)治者提供了政治統(tǒng)治所必需的理論基礎(chǔ)，而且闡明了理論應(yīng)用于實(shí)踐的基本步驟，被漢武帝視為最高的國(guó)家統(tǒng)治理論，成為“救世俗，致禎祥，為萬(wàn)姓獲福于天皇者”(《后漢書(shū)·曹褒傳》)的寶典，奉以獨(dú)尊地位。

再次，儒家價(jià)值觀通過(guò)封建統(tǒng)治者的制度化安排得以鞏固和發(fā)展。在漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”方針的護(hù)佑下，儒家價(jià)值觀開(kāi)始了制度化的歷程。一方面，作為一種全面安排人間秩序的思想系統(tǒng)，它為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)秩序提供了精神支撐。從一個(gè)人出生到死亡，從個(gè)人到家、國(guó)、天下的管理，都被納入這一價(jià)值觀的統(tǒng)轄范圍。上至朝廷禮樂(lè)、國(guó)家制度，中至學(xué)校教育與社會(huì)禮俗，下及家庭和個(gè)人的行為規(guī)范，無(wú)不受到這一價(jià)值觀的支配。另一方面，儒家價(jià)值觀又通過(guò)制度化的嵌入，滲透到社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、教育等領(lǐng)域，以制度化的方式進(jìn)一步強(qiáng)化自身對(duì)社會(huì)生活的主導(dǎo)作用和持續(xù)影響。這樣，儒家價(jià)值觀不僅是一種社會(huì)治理理論，而且在很大程度上具有了世俗信仰體系的特征。在這一價(jià)值體系統(tǒng)攝之下，漢朝由原來(lái)在氏族基礎(chǔ)上分散的邦國(guó)，開(kāi)始逐步發(fā)展成為以中央集權(quán)為標(biāo)志的統(tǒng)一的專制帝國(guó)。對(duì)此，德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯將儒家視為儒教，并做了如下評(píng)論：“儒教同佛教一樣，僅僅是倫理。但是與佛教截然不同的是，儒教僅僅是人間的俗人倫理。與佛教更加深刻對(duì)立的是：儒教適應(yīng)世界及其秩序和習(xí)俗，歸根結(jié)底不過(guò)是一部世俗人的政治準(zhǔn)則與社會(huì)禮儀規(guī)則的大法典?！盵1](P140)

二、海納百川，三教合一——傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的發(fā)展

兩漢之后，從魏晉南北朝到隋唐，道教的發(fā)展和佛教的廣泛傳播對(duì)“三綱五?！钡暮诵膬r(jià)值觀產(chǎn)生了巨大沖擊。為應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，儒家不僅對(duì)原有的思想進(jìn)行時(shí)代化的解讀和理論提升，而且吸收、融合道教和佛教的思想，將“三綱五常”的價(jià)值觀進(jìn)一步拓展為以儒家為主、道佛為輔的核心價(jià)值體系。由此，中國(guó)傳統(tǒng)核心價(jià)值觀成為一個(gè)更具包容性的巨大復(fù)合體。

(一)佛教傳入對(duì)傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的沖擊

佛教傳入早期，主要以佛經(jīng)翻譯、解說(shuō)、介紹為主。魏晉南北朝后期至盛唐，佛經(jīng)翻譯的量是中國(guó)歷史上最多的時(shí)期，大藏經(jīng)中，五六千卷的經(jīng)典，皆是此時(shí)的產(chǎn)品。翻譯經(jīng)文的過(guò)程，不僅促進(jìn)了中國(guó)語(yǔ)言、詞法和文學(xué)的發(fā)展，而且為中國(guó)思想界催生了不少本土僧侶和佛教學(xué)派，代表性的人物如道安、慧遠(yuǎn)、鳩摩羅什和僧肇等，代表性的學(xué)派如天臺(tái)宗、法相宗、華嚴(yán)宗、禪宗、凈土宗、密宗等。即便時(shí)至今日，這些教義依然對(duì)人們的思想有或多或少、或深或淺的影響。佛教對(duì)中國(guó)文化的影響，關(guān)鍵在它所進(jìn)行的中國(guó)化的努力，最終是通過(guò)實(shí)現(xiàn)佛教的中國(guó)化來(lái)完成的。其經(jīng)驗(yàn)有三：一是充分利用和挖掘中國(guó)的文化資源植入自身的觀念之中；二是不斷完善自身的理論體系；三是借助儒家和道教的傳播方式使其日?；蜕罨@得廣泛的信眾，推動(dòng)佛教信仰在民間的傳播，由此對(duì)儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀形成了前所未有的沖擊。

(二)“三教合一”——傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的整合趨向

儒家“三綱五常”的核心價(jià)值觀在理論上雖然結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、系統(tǒng)，但并非無(wú)懈可擊。在實(shí)踐層面上，它需要解決三個(gè)難題：第一，儒家總體上是社會(huì)穩(wěn)定時(shí)期的理論，在社會(huì)變革的時(shí)期怎么辦？因而需要一種研究“變化”的理論；第二，儒家強(qiáng)調(diào)“學(xué)而優(yōu)則仕”，那些成不了“仕”的人怎么辦？因而需要一種能夠療傷的理論；第三，多數(shù)人“學(xué)而不優(yōu)”或者沒(méi)有“學(xué)”的機(jī)會(huì)，也就沒(méi)有出人頭地的機(jī)會(huì)，因而需要為他們提供一種怎樣活著的哲學(xué)。[2]為此，它需要借助佛教和道教來(lái)填補(bǔ)這一文化空間。

道家思想作為一種主變的哲學(xué)，在社會(huì)變革時(shí)期往往能發(fā)揮重大作用，可以彌補(bǔ)儒家思想的缺陷。道教是在本土方士、巫術(shù)的傳統(tǒng)中，融入了劫數(shù)、救贖與救世主等外來(lái)觀念。一方面，它將天官、地官、水官、雷神、山神等代表自然力的功能性神靈聚合在一起，建構(gòu)了一個(gè)類似人間政府的神庭；另一方面，它又吸納了兩漢哲學(xué)天人感應(yīng)的觀念，以巫師為靈媒儀式，建構(gòu)了一套可以連接神人的信仰系統(tǒng)。這樣，在道家思想基礎(chǔ)上形成的道教，具有進(jìn)可以救世、退可以隱世養(yǎng)生的特點(diǎn)。所以，道家思想對(duì)飽學(xué)卻入不了“仕”的人，既可以起到療傷的作用，也可以緩解他們對(duì)社會(huì)的仇怨情緒。

佛教的重要功能之一是為世俗中落魄之人提供精神慰藉。在儒家思想和道家思想之外，佛教對(duì)很多人生問(wèn)題給出了另一種普世超越的解釋。佛教認(rèn)為，世界無(wú)時(shí)不在變化之中，一切會(huì)變、一切都在變，“無(wú)?！蔽ā俺！?，其表現(xiàn)形式是“生、住、異、滅”四種形態(tài)，所以，一切現(xiàn)實(shí)中的事物都是“虛”而“無(wú)?！钡模涣硗?，世間的一切都是“因緣”聚合而成，無(wú)法把握，其本質(zhì)表現(xiàn)為“空”，因此，人要想從生死輪回的痛苦中解脫出來(lái)，就不能執(zhí)著于某一特定事物，只有通過(guò)做善事、收斂欲望、去除孽障，摒棄“自我”，放下世事紛爭(zhēng)，進(jìn)入“無(wú)我”狀態(tài)，方可達(dá)到涅槃境界。這些思想對(duì)飽受苦難的人是一種莫大的精神安慰。

儒家則顯示出海納百川的胸襟和氣度，使儒釋道向“三教合一”的方向發(fā)展。唐代，在道佛盛行的壓力下，儒家一方面極力反對(duì)，另一方面不斷進(jìn)行自我修正。它將道教的“長(zhǎng)”、“養(yǎng)”之功和佛教的“因緣”、“無(wú)?！?、“無(wú)我”觀念吸收進(jìn)自身的思想體系，促使唐王朝統(tǒng)治者(除唐武宗外)在意識(shí)形態(tài)上利用儒家治世、佛教治心、道教養(yǎng)身的不同功能，實(shí)施儒釋道三教并行的政策。實(shí)踐證明，三者互為補(bǔ)充，相互促進(jìn)，共同維護(hù)了唐代封建國(guó)家的長(zhǎng)治久安。而這一國(guó)家意識(shí)形態(tài)格局，又反過(guò)來(lái)促進(jìn)了儒釋道在理論和觀念上的進(jìn)一步融合，共同為宋代全面整合封建社會(huì)核心價(jià)值觀奠定了基礎(chǔ)。

(三)“儒家為主，道佛為輔”——傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的第二次整合

在宋代，佛教加快了在平民階層的傳播，教理教義開(kāi)始簡(jiǎn)化，以適應(yīng)平民的心智，而道教繼唐朝之后繼續(xù)發(fā)展。面對(duì)佛道的進(jìn)一步?jīng)_擊和挑戰(zhàn)，宋明理學(xué)用“天理”觀將佛道核心價(jià)值納入自己的思想體系中，形成了“儒家為主，道佛為輔”的核心價(jià)值體系，為“三綱五?！钡暮诵膬r(jià)值觀奠定了更為牢固的理論基礎(chǔ)。

首先，儒家思想兼容并蓄的特征，使宋明理學(xué)吸收、融合佛道價(jià)值觀念成為可能。馮友蘭先生認(rèn)為宋明理學(xué)的主要思想來(lái)源有三：第一是儒家本身；第二是佛家，尤其是禪宗，宋明理學(xué)是禪宗的合乎邏輯的發(fā)展；第三是道教，道教有一個(gè)重要成分是陰陽(yáng)家的宇宙發(fā)生論，宋明理學(xué)的宇宙發(fā)生論主要是與這條思想路線聯(lián)系著的。[3](P295)這三條思想路線原本是異質(zhì)性的，在許多方面甚至是矛盾沖突的，但宋明理學(xué)卻把它們統(tǒng)一起來(lái)，并且這種統(tǒng)一不是簡(jiǎn)單的相加或折中，而是一種同質(zhì)的、整體性的建構(gòu)。

這一思維模式為我國(guó)封建社會(huì)核心價(jià)值體系的建構(gòu)提供了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬄肪€圖。李澤厚指出，宋明理學(xué)的整個(gè)思想核心就在于為封建統(tǒng)治建立了一個(gè)公式，即必然(宇宙規(guī)律)=應(yīng)當(dāng)(人世倫常)，將“天、地、人”納入一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊蚬到y(tǒng)中，用“天理”去裝載和裁決人間的一切思想和行為。在這個(gè)系統(tǒng)中，檢驗(yàn)人善行的標(biāo)準(zhǔn)是“天理”，朱熹進(jìn)而把“天理”具體化為“孝悌忠信禮義廉恥”八德。對(duì)于個(gè)體，“天理”是必須遵循、服從和執(zhí)行的絕對(duì)命令，如救墜井小孩，不為邀功、不為名譽(yù)，而是良知催發(fā)的結(jié)果?！按嫣炖?，滅人欲”及“餓死事小，失節(jié)事大”就是這種道德律令的具體顯示。

其次，儒家借助佛道的教義在規(guī)范層面對(duì)人間倫常做了全面系統(tǒng)的規(guī)定和制度安排，構(gòu)建了一個(gè)以“儒家為主，道佛為輔”的核心價(jià)值的實(shí)踐體系。通過(guò)理論論證和實(shí)踐融合，儒家吸納佛道教規(guī)教義，豐富“三綱五?！钡幕緝?nèi)涵，如將佛家不殺生、不邪謠、不飲酒、不妄語(yǔ)與“五?！苯Y(jié)合起來(lái)，使佛教的理想境界、道德規(guī)范與儒家的德性、德行融合。這種吸收整合使“三綱”名目更加系統(tǒng)化、理論化和合法化，使“五?！钡膶?shí)踐性和操作性也更強(qiáng)。在這一價(jià)值系統(tǒng)中，封建社會(huì)的精英們首先可以選擇儒家，在儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的成功階梯中奮斗，如果不能成功，再到道家那里療傷，或者直接進(jìn)入佛家消極避世的人生軌道中尋找精神慰藉。儒釋道三者共同起到了維護(hù)封建等級(jí)制度和統(tǒng)治秩序、規(guī)范社會(huì)人倫、保持社會(huì)穩(wěn)定的作用。

李澤厚認(rèn)為：“孔子、老子、釋迦牟尼三大神圣和平共存、友好相處，既出現(xiàn)在近千年前的宋代文人的畫(huà)卷中，也仍然保存在今日民間的寺廟里。中國(guó)從來(lái)沒(méi)有真正的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，便是世界文化史上一大奇跡?！盵4](P3)儒釋道融合是中國(guó)文化的一大特點(diǎn)。一元價(jià)值與多元價(jià)值共同作用，既影響著中國(guó)人的價(jià)值選擇，也規(guī)定著中國(guó)人的行為方向，同時(shí)還塑造著中國(guó)人的民族心理。

(四)制度化的宋明理學(xué)——傷害了中國(guó)文化的元?dú)?/p>

儒家核心價(jià)值觀通過(guò)制度化的安排在中國(guó)社會(huì)取得了統(tǒng)治地位，但是，制度化的科舉制的極端發(fā)展，亦使中國(guó)思想界不斷走向僵化。

首先，科舉制成為皇朝政權(quán)灌輸封建社會(huì)核心價(jià)值觀的重要途徑。源于隋代的科舉制，在日后的發(fā)展中漸漸成為社會(huì)分層的前提性條件。人們?cè)凇靶奚怼R家、治國(guó)、平天下”的奮斗階梯中，通過(guò)科舉考試進(jìn)入封建統(tǒng)治集團(tuán)。儒生對(duì)儒家核心價(jià)值觀的認(rèn)同與社會(huì)分流制度綁定，使其成為一種自覺(jué)行為。所以，儒學(xué)與科舉的結(jié)合，是中國(guó)封建社會(huì)保持穩(wěn)定的重要機(jī)制。宋代以“四書(shū)”作為國(guó)家考試主課，以朱熹所注作為官方解釋。凡是希望博得功名的人，都必須依據(jù)朱熹所注來(lái)解釋儒家經(jīng)典。明、清兩朝繼續(xù)采取此做法，并一直延續(xù)到1906年廢除科舉、興辦學(xué)校為止。

其次，明朝是中國(guó)歷史上可能轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)代，但意識(shí)形態(tài)的保守性使其最終走向了僵化。明朝的極度中央集權(quán)制，在中國(guó)歷代王朝中無(wú)有出其右者。[5](P177)朱元璋廢除宰相制度后，皇權(quán)定于一尊，文官與皇權(quán)之間無(wú)復(fù)漢代與宋代的制衡。為保絕對(duì)皇權(quán)，明朝選擇宋明理學(xué)為國(guó)家學(xué)說(shuō)，對(duì)提出質(zhì)疑的思想進(jìn)行壓制?！疤觳蛔儯酪嗖蛔儭钡谋Ｊ匦愿瘢瑖?yán)重窒息了文化與思想的活力和生機(jī)，阻塞了思想尋求調(diào)試的可能性，中國(guó)社會(huì)和文化只能亦步亦趨地走向僵化。

再次，清王朝在將儒家價(jià)值觀推向極致的同時(shí)，也加快了其衰落。康熙為了緩解滿漢緊張關(guān)系，幾經(jīng)波折后發(fā)現(xiàn)，作為外來(lái)族民，要有效地統(tǒng)治一個(gè)歷史文化悠久的大國(guó)，需要回到漢人的老祖宗那里去尋找答案，倡導(dǎo)儒家價(jià)值觀勢(shì)在必行。雍正時(shí)期，八股文和科舉制高度結(jié)合，并通過(guò)增修康熙圣訓(xùn)和全國(guó)性教化運(yùn)動(dòng)(道德訓(xùn)導(dǎo))，使任何僭越“禮儀綱?！钡男袨槎加锌赡苁艿街亓P?！叭V五?！薄ⅰ叭龔乃牡隆钡膬r(jià)值觀被推向極致。這些舉措最終不僅傷害了中國(guó)文化的元?dú)猓沧璧K了中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。

(五)明末清初基督教的進(jìn)入與退出

明末清初，基督教等西方文化的傳入對(duì)中國(guó)文化和價(jià)值觀形成了第二波外來(lái)沖擊。利瑪竇等傳教士因引進(jìn)西方歷法、繪制地圖、為中國(guó)界定疆域而受到朝廷重視，有的教士還擔(dān)任了清廷的官職，如湯若望等人。但康熙五十六年的“禮儀之爭(zhēng)”讓西方傳教士的工作受到了致命打擊。西方教廷禁止中國(guó)人祭孔祭祖，觸犯了中國(guó)文化體系的根本和中國(guó)人的深層心理意識(shí)，尤其是教廷視中國(guó)朝廷為自身可以管控的世俗政權(quán)，令康熙及其官員十分不滿。為此，康熙下旨禁教，許多外國(guó)傳教士被驅(qū)逐出中國(guó)，在華耶穌會(huì)宣告解散。雍正執(zhí)政期間，大多數(shù)教堂被改成了學(xué)?；蚵灭^，傳教士在中國(guó)的影響力大為衰退。這一波西學(xué)東漸，雖然在初期深入到宮廷，但教士們帶入中國(guó)的大多是實(shí)用性知識(shí)，如天文與數(shù)學(xué)等知識(shí)，所以，它對(duì)中國(guó)人的思想和價(jià)值觀并未產(chǎn)生太大的影響。

三、步履蹣跚，走下神壇——傳統(tǒng)價(jià)值觀的衰落

19世紀(jì)中葉至20世紀(jì)中葉，中國(guó)社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)全面動(dòng)蕩的歷史階段。在內(nèi)憂外患、制度變革和各種社會(huì)思潮的推動(dòng)下，隨著兩千多年帝制的終結(jié)，以“儒家為主，道佛為輔”的核心價(jià)值體系和以“三綱五?！睘楹诵牡膬r(jià)值觀也走向解體。

(一)舊民主主義革命——近代西潮的巨大沖擊力

近代中國(guó)不僅經(jīng)歷了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、八國(guó)聯(lián)軍入侵、日本侵華等多次外患，而且經(jīng)歷了太平天國(guó)、辛亥革命、軍閥混戰(zhàn)等多次國(guó)內(nèi)動(dòng)蕩。外患內(nèi)憂使中國(guó)社會(huì)陷于動(dòng)蕩、貧弱和落后的狀態(tài)。這一現(xiàn)狀促使一些先進(jìn)的知識(shí)分子開(kāi)始探索救國(guó)救民的道路。一方面，他們通過(guò)審視傳統(tǒng)制度和思想，從內(nèi)部進(jìn)行檢討和反?。涣硪环矫?，他們關(guān)注西方的觀念和制度，尋找學(xué)習(xí)和模仿的內(nèi)容。龔自珍和魏源代表了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的兩種態(tài)度。龔自珍指陳中國(guó)文化的病端在于帝制與科舉文化，魏源則從西方文化與制度中尋找彼強(qiáng)我弱的原因。前者的特點(diǎn)和貢獻(xiàn)是對(duì)舊制度的揭露和批判，后者的價(jià)值和貢獻(xiàn)則在于建設(shè)性原則的提出。

太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)嚴(yán)重沖擊了清王朝的統(tǒng)治。它要求摧毀地主階級(jí)的土地所有制，對(duì)受其所有制束縛的一切附生機(jī)制、文化和價(jià)值觀等進(jìn)行了全面批判，波及面之廣、觸及問(wèn)題之深，在歷次農(nóng)民運(yùn)動(dòng)中是前所未有的。但由于運(yùn)動(dòng)的主要領(lǐng)導(dǎo)者認(rèn)識(shí)的狹隘性和階級(jí)局限性，使其綱領(lǐng)和舉措不可避免地帶有幼稚平均主義、禁欲主義、宗法主義、宗教迷信等先天缺陷，從而削弱了革命的徹底性。

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)上是中西合體思維的一種實(shí)踐性嘗試。打敗太平天國(guó)的洋務(wù)派，試圖在原有的儒家正統(tǒng)價(jià)值體系中，融入新的思想文化內(nèi)容，提出了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的價(jià)值觀念。曾國(guó)藩等人希望通過(guò)“制洋器”、“采西學(xué)”等洋務(wù)運(yùn)動(dòng)解決現(xiàn)實(shí)矛盾，但在政治秩序和價(jià)值觀念上依然堅(jiān)持儒家思想。

維新變法是新舊價(jià)值觀在政治制度上的對(duì)壘和直接沖撞。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，社會(huì)危機(jī)加劇，變法維新思想成為社會(huì)思潮的主流，其核心在于突破洋務(wù)派的思維框架，進(jìn)行政治體制改革。它明確提出發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)，堅(jiān)持君主立憲之主張，對(duì)傳統(tǒng)核心價(jià)值觀進(jìn)行了一定程度的解構(gòu)，具有鮮明的現(xiàn)代性，起到了思想啟蒙的作用。

孫中山提出的“新八德”是舊民主主義革命時(shí)期價(jià)值觀發(fā)展的主要成果。戊戌變法失敗后，章太炎試圖通過(guò)消解孔子的神圣性來(lái)動(dòng)搖清朝統(tǒng)治的合法性。面對(duì)列強(qiáng)的入侵，梁?jiǎn)⒊?、孫中山等希望通過(guò)推陳出新來(lái)建構(gòu)中國(guó)新道德，以拯救國(guó)家的危亡。梁?jiǎn)⒊岢鲆浴靶┲倚拧彼牡聻榛A(chǔ)，吸收西方近代道德觀念，建構(gòu)中國(guó)新道德。孫中山認(rèn)為道德與革命和國(guó)家關(guān)系密切，“我們要造好一個(gè)國(guó)家，便先要人人有好人格”[6](P319)，并提出了“忠孝仁愛(ài)信義和平”八德。[7](P706)這是中西文化融合的又一次嘗試。

雖然這一時(shí)期西方資產(chǎn)階級(jí)自由、平等、博愛(ài)等價(jià)值觀念已傳入中國(guó)，但其影響面僅局限于少數(shù)知識(shí)分子。同時(shí)，對(duì)于一個(gè)以農(nóng)民小生產(chǎn)者為主體的社會(huì)來(lái)說(shuō)，無(wú)論是改良派的自由主義，還是孫中山的三民主義，均未在中國(guó)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)上生根。舊的價(jià)值觀動(dòng)搖了，新的價(jià)值觀尚未形成。

(二)制度改革——傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的衰落

經(jīng)過(guò)太平天國(guó)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)等一輪又一輪的解構(gòu)和批判，儒家思想的神圣性不斷被解構(gòu)，以維護(hù)皇權(quán)為核心的傳統(tǒng)價(jià)值觀出現(xiàn)了整體性危機(jī)。

首先，科舉制的廢除成為傳統(tǒng)核心價(jià)值觀解體的重要信號(hào)。辛亥革命后，從張之洞等人提倡的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的技術(shù)改革思路，到康有為等人提倡的“君主立憲”的政治改革方案，封建專制制度受到了嚴(yán)重沖擊。先是政治制度層面出現(xiàn)了裂口，之后才是全局性社會(huì)制度的動(dòng)搖與崩盤(pán)。從戊戌變法到五四運(yùn)動(dòng)的20年時(shí)間里，儒家被迫從國(guó)家組織和教育系統(tǒng)中撤退，其中教育系統(tǒng)尤為關(guān)鍵。傳統(tǒng)科舉考試的內(nèi)容是以儒家經(jīng)典為主，它維系著以儒家為主的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值觀的傳播。對(duì)科舉制度的最大打擊源自清政府為解決財(cái)政困境而出售官職和功名，特別是為了籌集鎮(zhèn)壓太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)所需巨額軍費(fèi)，咸豐皇帝下旨允許捐生，大批有財(cái)力的人打通關(guān)節(jié)獲得官職，由此打破了以往通過(guò)科舉制建立的利益平衡機(jī)制，使社會(huì)出現(xiàn)新的分層與流動(dòng)渠道。寒窗苦讀的神圣感被徹底消解，社會(huì)主流價(jià)值取向直指財(cái)富和官位，而非仁義和名節(jié)，傳統(tǒng)核心價(jià)值觀從根本上失去了原有的民眾基礎(chǔ)。

其次，廢除“忠君”、“尊孔”思想，使得傳統(tǒng)的核心價(jià)值觀在思想界也失去了立足之地。辛亥革命后，教育總長(zhǎng)蔡元培認(rèn)為“忠君與共和政體不合，尊孔與信教自由相違”，提出廢除“忠君”與“尊孔”思想及禮儀形式，倡導(dǎo)“注重道德教育，以實(shí)利教育、軍國(guó)民教育輔之，更以美感教育完成其道德”。[8](P661)當(dāng)他將上述思想付諸教育實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，便在專制時(shí)代的教育和共和時(shí)代的教育之間劃了清晰的界線。從此，儒家的核心價(jià)值觀失去了原有的傳播渠道，它作為統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)的合法性依據(jù)也被徹底鏟除，無(wú)力再為社會(huì)的發(fā)展提供思想動(dòng)力和價(jià)值資源。

(三)新文化運(yùn)動(dòng)——思想啟蒙的號(hào)角

辛亥革命后，列強(qiáng)外擾依然，軍閥爭(zhēng)斗更甚。先進(jìn)知識(shí)分子繼續(xù)為拯救民族危亡尋找新的出路。他們意識(shí)到，辛亥革命失敗的根源在于國(guó)民缺乏民主共和意識(shí)，必須從文化上清除封建思想，才能建設(shè)真正的共和政體。

新文化運(yùn)動(dòng)明確提出改造中國(guó)的文化，主張民主與科學(xué)。陳獨(dú)秀以“新舊之間絕無(wú)調(diào)和之余地”的態(tài)度和決絕精神，從多方面論證了封建宗法社會(huì)的倫理道德的落后性，倡導(dǎo)以“個(gè)人本位主義”取代“家族本位主義”，提出了“自主的而非奴隸的”、“進(jìn)步的而非保守的”、“進(jìn)取的而非退隱的”、“世界的而非鎖國(guó)的”、“實(shí)利的而非虛文的”、“科學(xué)的而非想象的”基本價(jià)值觀。[9](P158-162)其核心觀念是民主和科學(xué)，具體包含四個(gè)層面的價(jià)值取向：否定中國(guó)傳統(tǒng)文化，推進(jìn)白話，引進(jìn)德先生(民主)與賽先生(科學(xué))，宣傳馬克思主義。可以說(shuō)，新文化運(yùn)動(dòng)為馬克思主義登陸中國(guó)做了最后的清場(chǎng)工作。

四、兩黨分野，紅色信仰興起——社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成

從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到新文化運(yùn)動(dòng)，中國(guó)思想界用短短幾十年的時(shí)間走完了西方思想界幾百年的歷程，這一時(shí)期價(jià)值觀的變化迅速且錯(cuò)綜復(fù)雜。

(一)“禮義廉恥”——國(guó)民黨的核心價(jià)值觀的起落

為了挽救中華民族的危亡，中國(guó)人或從傳統(tǒng)尋求方法，或?qū)W習(xí)西方，但行不通，國(guó)家的情況一天比一天糟糕。國(guó)民黨統(tǒng)治期間，為改造中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，于1934年發(fā)起了新生活運(yùn)動(dòng)，并將管仲提出的“國(guó)之四維”——“禮義廉恥”確立為核心價(jià)值觀，引申出“四維既張，國(guó)乃復(fù)興”的結(jié)論。同時(shí)，國(guó)民黨政府還將孫中山提出的“忠孝仁愛(ài)信義和平”與“四維”相結(jié)合，力圖建構(gòu)對(duì)國(guó)民進(jìn)行教化的道德規(guī)范系統(tǒng)。

從國(guó)民的基本日常生活做起，是這一價(jià)值觀的基本特點(diǎn)，其目的是務(wù)求社會(huì)風(fēng)氣的全面革新。抗戰(zhàn)期間，這一價(jià)值觀對(duì)促進(jìn)國(guó)民抗戰(zhàn)起到了積極的作用。但由于國(guó)民黨政府政治上的腐敗，軍事上的無(wú)能，致使價(jià)值內(nèi)涵無(wú)所附著，最后因內(nèi)戰(zhàn)失利，無(wú)疾而終。

(二)“獨(dú)立、民主、統(tǒng)一、自由和富強(qiáng)”——核心價(jià)值觀的提出

五四運(yùn)動(dòng)后，馬克思主義登上中國(guó)歷史舞臺(tái)。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，初步確立了國(guó)家獨(dú)立、民族解放的社會(huì)奮斗目標(biāo)，并在馬克思主義指導(dǎo)下，逐漸形成了新民主主義革命時(shí)期的核心價(jià)值觀。

首先，新民主主義革命時(shí)期核心價(jià)值觀的提出與馬克思主義的中國(guó)化密切相關(guān)。中國(guó)共產(chǎn)黨將奮斗目標(biāo)確立為建設(shè)一個(gè)“獨(dú)立、民主、統(tǒng)一、自由和富強(qiáng)的中國(guó)”。這一目標(biāo)既是中國(guó)社會(huì)的中心議題，也是新民主主義核心價(jià)值觀的集中體現(xiàn)，可視為新民主主義核心價(jià)值觀的最初表述，是凝聚人民力量的精神旗幟。

其次，“獨(dú)立、自由、民主、統(tǒng)一和富強(qiáng)”的核心價(jià)值觀具有豐富的內(nèi)涵?！蔼?dú)立、自由、民主、統(tǒng)一和富強(qiáng)”的核心價(jià)值觀包含中國(guó)共產(chǎn)黨四個(gè)方面的價(jià)值取向和工作方針，即：“全心全意為人民服務(wù)”的精神；“實(shí)事求是”的思想路線；“一切為了群眾、一切依靠群眾，從群眾中來(lái)、到群眾中去的”群眾路線；“理論聯(lián)系實(shí)際、密切聯(lián)系群眾、批評(píng)與自我批評(píng)”的思想作風(fēng)。

再次，圍繞“獨(dú)立、自由、民主、統(tǒng)一和富強(qiáng)”的核心價(jià)值觀，中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)革命形勢(shì)的需要和斗爭(zhēng)任務(wù)的具體要求，適時(shí)提出了融目標(biāo)、任務(wù)和人民需求于一體的具體價(jià)值觀，并以質(zhì)樸、鮮活、簡(jiǎn)潔的口號(hào)和標(biāo)語(yǔ)的形式呈現(xiàn)出來(lái)。如土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期提出了“一切權(quán)力歸農(nóng)會(huì)”、“槍桿子里面出政權(quán)”、“砍頭不要緊，只要主義真”、“星星之火，可以燎原”等口號(hào)；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期提出了“停止內(nèi)戰(zhàn)，一致對(duì)外”、“團(tuán)結(jié)一切抗日的力量，把日本帝國(guó)主義趕出中國(guó)”、“實(shí)事求是”、“謙虛、謹(jǐn)慎、戒驕、戒躁”等口號(hào)；解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期提出了“為人民服務(wù)”、“和平、民主、團(tuán)結(jié)”、“打倒蔣介石，解放全中國(guó)”等口號(hào)。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，這些口號(hào)是根據(jù)地和大后方隨處可見(jiàn)的標(biāo)語(yǔ)，是宣傳的主要形式，也是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)敵斗爭(zhēng)的有效手段。這些口號(hào)語(yǔ)言真切、朗朗上口、易解、好記、極富感染力，是“獨(dú)立、自由、民主、統(tǒng)一和富強(qiáng)”核心價(jià)值觀的有效載體。

(三)“獨(dú)立、民主、統(tǒng)一、自由和富強(qiáng)”——核心價(jià)值觀重心移位

新中國(guó)成立后，隨著資本主義工商業(yè)社會(huì)主義改造的完成，社會(huì)核心價(jià)值觀的重心偏向“富強(qiáng)”，但在“文化大革命”期間，社會(huì)核心價(jià)值觀偏離了正確軌道。

從新中國(guó)成立至改革開(kāi)放初期，“獨(dú)立、自由、民主、統(tǒng)一和富強(qiáng)”的內(nèi)容在排序上出現(xiàn)了新變化。當(dāng)國(guó)家獨(dú)立、民族解放的曙光臨近時(shí)，中國(guó)的未來(lái)如何發(fā)展成為執(zhí)政黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)注的重要問(wèn)題。1945年4月，在中國(guó)共產(chǎn)黨第七次全國(guó)代表大會(huì)上，毛澤東首次提出通過(guò)“使中國(guó)由農(nóng)業(yè)國(guó)變?yōu)楣I(yè)國(guó)”的路徑來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)的目標(biāo)。1947年12月，毛澤東又提出了中國(guó)要“在政治上、經(jīng)濟(jì)上、文化上完成新民主主義的改革，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的統(tǒng)一和獨(dú)立，由農(nóng)業(yè)國(guó)變成工業(yè)國(guó)”[10](P1245)的目標(biāo)。

1952年，毛澤東提出要在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義工業(yè)化的目標(biāo)。這個(gè)目標(biāo)在1954年第一次全國(guó)人民代表大會(huì)上被完整表述為“四個(gè)現(xiàn)代化”，即現(xiàn)代化的工業(yè)、現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化的交通運(yùn)輸和現(xiàn)代化的國(guó)防四個(gè)方面。1964年，周恩來(lái)在《政府工作報(bào)告》中正式提出了建設(shè)“四個(gè)現(xiàn)代化”的社會(huì)主義戰(zhàn)略目標(biāo)，即“把我國(guó)建設(shè)成為具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國(guó)防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)，趕上和超過(guò)世界先進(jìn)水平”。為保證四個(gè)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨倡導(dǎo)以集體主義、愛(ài)國(guó)主義和社會(huì)主義為主要內(nèi)容的道德建設(shè)實(shí)踐，展開(kāi)“五講四美三熱愛(ài)”等活動(dòng)。這些活動(dòng)雖然沒(méi)有以社會(huì)主義核心價(jià)值觀等文字呈現(xiàn)出來(lái)，但它們?yōu)椤?4字核心價(jià)值觀”的提煉奠定了基礎(chǔ)。

(四)“富強(qiáng)、民主、文明”——核心價(jià)值觀的過(guò)渡與延伸

中共十一屆三中全會(huì)確立了“解放思想、實(shí)事求是”的思想路線，做出了把黨和國(guó)家工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上的重大決定。這一轉(zhuǎn)變對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)提出了新要求。

首先，“富強(qiáng)、民主、文明”成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容。十一屆三中全會(huì)以后，以鄧小平為代表的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體提出了黨在新時(shí)期的總?cè)蝿?wù)，即“團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民，自力更生，艱苦奮斗，逐步實(shí)現(xiàn)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國(guó)防和科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化，把我國(guó)建設(shè)成為高度文明、高度民主的社會(huì)主義國(guó)家”。[11](P327)1987年，中共十三大報(bào)告提出了把中國(guó)建設(shè)為“富強(qiáng)、民主、文明”的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的目標(biāo)。物質(zhì)文明、精神文明和政治文明被視為我國(guó)社會(huì)發(fā)展的三大價(jià)值取向。這一時(shí)期，雖然“富強(qiáng)、民主、文明”在理論上和中央文件中都沒(méi)有把它稱之為核心價(jià)值觀，但在實(shí)踐中它卻起到了核心價(jià)值觀的引領(lǐng)和指導(dǎo)作用。

其次，“富強(qiáng)、民主、文明”價(jià)值觀受到西方多元價(jià)值觀的沖擊和挑戰(zhàn)。改革開(kāi)放后，中國(guó)人從思想僵化中恢復(fù)活力，不僅對(duì)西方文化表現(xiàn)出濃厚的興趣，而且對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化也青睞有加。20世紀(jì)80年代，以“解放思想”為主題的整個(gè)中國(guó)文化，出現(xiàn)了新一輪“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的氣象，推進(jìn)了中國(guó)文化和思想的整體進(jìn)步?！盃?zhēng)鳴”局面的呈現(xiàn)和“爭(zhēng)鳴”的最終成果，是對(duì)那個(gè)時(shí)期“民主、文明”價(jià)值觀的某種折射。今天在相關(guān)領(lǐng)域取得的成就，無(wú)不與那個(gè)時(shí)代的“爭(zhēng)鳴”有著某種聯(lián)系。但令人遺憾的是，在政治領(lǐng)域，“爭(zhēng)鳴”一度偏離了正確的軌道，出現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)自由化傾向，將“全盤(pán)西化”視為解決中國(guó)問(wèn)題的靈丹妙藥，不加分析地照單全收，以致帶來(lái)思想界的混亂局面。

再次，“國(guó)學(xué)熱”的持續(xù)升溫，成為一種不可忽視的文化現(xiàn)象。近些年，從高校開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)專業(yè)到組建國(guó)學(xué)研究機(jī)構(gòu)，從書(shū)店里國(guó)學(xué)類圖書(shū)持續(xù)熱賣(mài)到有關(guān)國(guó)學(xué)的電視講座不斷，從古典戲曲進(jìn)入中小學(xué)課堂到傳統(tǒng)節(jié)日被定為國(guó)家法定假日，無(wú)不顯現(xiàn)出傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的勃勃生機(jī)和復(fù)興景象。曾經(jīng)顯得陌生的國(guó)學(xué)逐漸滲透到社會(huì)生活的方方面面，但國(guó)學(xué)中不僅有精華，還有糟粕。如何去粗取精、去偽存真，賦予傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的精華以當(dāng)代意義，古為今用，是凝練和構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要環(huán)節(jié)。

(五)“24字核心價(jià)值觀”——中國(guó)社會(huì)核心價(jià)值觀的第三次整合成果

“24字核心價(jià)值觀”的提出，是中國(guó)傳統(tǒng)文化、西方文化和馬克思主義相互碰撞、共融的結(jié)果。

為了應(yīng)對(duì)西方價(jià)值觀對(duì)我國(guó)主流價(jià)值觀的沖擊，適應(yīng)傳統(tǒng)文化復(fù)興的要求，凝練符合時(shí)代要求的核心價(jià)值觀成為理論界和政治家的一項(xiàng)重要任務(wù)。2001年1月，江澤民在全國(guó)宣傳部長(zhǎng)會(huì)議上提出了“以德治國(guó)”方略，要求以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導(dǎo)，以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義為基本要求，以職業(yè)道德、社會(huì)道德、家庭美德的建設(shè)為落腳點(diǎn)，積極建立適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的社會(huì)主義思想道德體系，并使之成為全體人民普遍認(rèn)同和自覺(jué)遵守的規(guī)范。這樣，新時(shí)期規(guī)范人們思想和行為的基本準(zhǔn)則被明確地提出來(lái)了。

和諧社會(huì)建設(shè)被提上議事日程，促進(jìn)了核心價(jià)值觀的提出。中共十六屆六中全會(huì)確立了建設(shè)“富強(qiáng)民主文明和諧”的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的目標(biāo)，并明確提出了“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的戰(zhàn)略任務(wù)。這一體系主要由馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀等共同構(gòu)成。至此，社會(huì)主義核心價(jià)值體系首次明確提出。

從2006年到2012年，經(jīng)過(guò)5年的探索和理論論證，中共十八大報(bào)告提出，要在加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的基礎(chǔ)上培育“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(簡(jiǎn)稱為“24字核心價(jià)值觀”)。它既是對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀和西方價(jià)值觀“去粗取精，去偽存真”篩選的結(jié)果，也體現(xiàn)了“古為今用，洋為中用”的原則，形成了一個(gè)涵蓋國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面的價(jià)值體系。至此，探索和醞釀多年的我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀終于出爐了，它是馬克思主義中國(guó)化的重要成果，也是中國(guó)社會(huì)核心價(jià)值觀的第三次整合成果。

綜上所述，無(wú)論是以“儒學(xué)為主，佛道為輔”體系為依托的“三綱五?！钡暮诵膬r(jià)值觀，還是西方所謂的“民主、自由、人權(quán)”的核心價(jià)值觀，都不是單一價(jià)值的獨(dú)存，也不是多元觀念的堆砌，而是一個(gè)以核心為主導(dǎo)、輔之以多層面價(jià)值的價(jià)值體系，這是價(jià)值觀歷史變遷中蘊(yùn)含的一條基本規(guī)律。同時(shí)，一個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值觀，只有反映時(shí)代的要求、歷史的潮流、人民群眾的訴求，才能最大限度地融聚一切積極的力量，對(duì)全社會(huì)起到引領(lǐng)和統(tǒng)攝的作用。

[1] 馬克斯·韋伯：《新教倫理與資本主義精神》，北京，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1987。

[2] 韋正翔：《中西核心價(jià)值觀的生成歷程》，載《九江學(xué)院學(xué)報(bào)》，2008(1)。

[3] 馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，北京，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2009。

[4] 李澤厚：《論語(yǔ)今讀》，北京，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2004。

[5] 黃仁宇：《中國(guó)大歷史》，北京，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1997。

[6] 《孫中山全集》,第八卷，北京，中華書(shū)局，2011。

[7] 《孫中山選集》(下)，北京，人民出版社，2011。

[8] 陳元暉主編：《中國(guó)近代教育史資料匯編——學(xué)制演變》，上海，上海教育出版社，2007。

[9] 《陳獨(dú)秀著作選編》,第一卷，上海，上海人民出版社，2009。

[10] 《毛澤東選集》,第四卷，北京，人民出版社，1991。

[11] 中共中央黨史研究室：《中國(guó)共產(chǎn)黨歷史大事記》，北京，中共黨史出版社，2006。

(責(zé)任編輯 李 理)

Research on the Changes of Core Values in the Chinese Society

QIU Ji

(School of Marxism Studies，Renmin University of China，Beijing 100872)

During the long history of development，the core values of Chinese society have on the whole completed the transformation from Confucian ideology to Marxist philosophy，going through three great integrations，namely the Han Dynasty Confucianism，Neo Confucianism and Sinicization of Marxism.Meanwhile，there have been three internal debates：the contention among the Hundred Schools of Thought，ideological enlightenment during the 100 years from the Opium War to the founding of the People’s Republic of China and contemporary multicultural coexistence.Besides，four external disturbances have occurred in Chinese society：the introduction of Buddhism in the Han Dynasty，the impact of Christianity in the late Qing Dynasty，the introduction of modern Western thoughts，and the contemporary global culture shock，which，in accordance with the development regularity of thoughts and history，finally integrated into the unique core values of contemporary China.

Chinese society；core values；changes；regularity

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“中國(guó)社會(huì)核心價(jià)值觀研究”(13AKS010)

邱吉：法學(xué)博士，中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師(北京 100872)