黃海濤 與美麗“硯遇”

李菡丹

“初次踏入古色古香的‘秘密基地’——春秋硯社，不得不被眼前的陳列所震撼，整整一面墻的玻璃展柜里擺放著800余方硯臺，漫步其間，歷朝各代古硯競相輝映，現代生活與歷史場景交融成趣，這家小型的‘私人博物館’已經給每一位到訪者營造出濃厚的文化境界。”這是一位“硯友”描述第一次探訪春秋硯社所觀所感，春秋硯社社長正是業內頗有盛名的硯臺收藏家黃海濤。

黃海濤，字孟玄，號開悟堂主人、悟塵居士，河南杞縣人，中華硯文化發展聯合會副會長、中國硯研究會春秋硯社社長。這位一臉和氣笑容的河南漢子從上世紀80年代中期起，足跡踏遍中國各地，行程數萬公里，然而，他從不寄情于山水，只為尋石覓硯，在“硯遇”中品味人生。

醉里挑燈看硯

“硯臺的發展和變遷，見證并記載了中華文明史的全過程。收藏硯臺既可助書寫錦繡文章、治國之策，又可修身養性、傳承文明。因此說，硯臺堪稱“文房雅藏之冠。”黃海濤說。

30年間，黃海濤收藏的硯臺近千方，自史前研磨器至漢、南北朝、唐、宋、金、元、明、清、近現代等歷代，涵蓋了中華文明各個歷史時期，材質包括石、泥、瓷、磚、水晶、象牙、鐵、銀等數十種類。可以說，他的藏品體現了一套完整的硯臺發展史。“拿到好的硯臺后，我也會做一首詩，叫硯銘詩。新硯，刻在硯臺上，老硯，寫在盒子上。”

在這些收藏品中，最早的當屬史前研磨器，黃海濤將其稱為硯臺的雛形，而硯臺興起的秦漢時期也是他非常看重的。他收藏了一些具有個性特點的硯臺，比如，一件漢代鷂子捕雀紋紅砂石硯，造型得當，有漢代葬玉“漢八刀”的風韻。

黃海濤還收藏了一些隋唐時期的白釉、青釉瓷硯，這又是硯臺發展的一個重要時期。他認為，“中國硯臺發展的第二次高峰在唐代。這個時期出現了數量龐大的硯臺，特別是大量箕形硯的出現，社會對硯臺的需求量增大。唐代實行科舉制度以后，天下的寒士有機會通過科舉考試去爭得功名，文人、達官貴人薈萃，對硯的需求量增大。”

在黃海濤收藏的眾多隋唐硯中，最為珍貴的是一方蹄足多達23條的青釉瓷硯臺。此外，還有一方十分罕見的北齊銅硯，在唐代閻立本的畫作《北齊校書圖》中，就描繪了一方和他收藏的這方一模一樣的硯臺。他還收藏了很多唐代出現、造型非常特別的箕斗形硯，也叫風字形硯。

而宋硯也是黃海濤極為推崇的，“宋代是中國硯臺發展的第三次高峰，宋代的硯主要特色在于文人參與治硯，使得中國硯臺的風格定下來，也是中國硯臺發展的轉折期。在此之前，中國是工匠治硯。”他認為，宋硯的優點在于簡約、冷峻、峭拔，硯出劍鋒。“宋代是文人治國時代，與皇帝分權而治。在我想象中，宋代文人手里的硯是一把出鋒的寶劍。辛棄疾寫‘醉里挑燈看劍’，我認為可以改成‘醉里挑燈看硯’更有意思。宋代的文人非常有氣節，硯臺也具有文人的情懷，文人硯臺的格局也是在宋代形成的。”

清代除了傳統正形硯式外，變體硯大量出現。黃海濤將清代的這種變體硯臺形容為“歪不歪，正不正，扭不扭，方不方……”“這是清代扭曲的審美觀導致的結果，清代文人審美心態極其扭曲，造就了奇形怪狀的硯臺，”他說，“就如每個人性格一樣，文化的多元化，使文人多元化，硯臺也就多元化，千硯千貌。”他認為，收藏、把玩硯臺實際上是玩味生活、品味人生，這是傳統中國文化下的高雅生活方式，是傳統文化的精華之所在。

硯遇于方寸之間

“一方小小的硯臺，可使人從中窺見到歷史、文化、藝術、政治、哲學……收藏硯臺讓我由無知，打開了新領域的一扇門，發展成我的興趣，甚至事業。”黃海濤在大學期間學的是歷史專業，學的是通史，但他常常跑到考古班旁聽。“雖然當時我對文化史、特別是對文房文化沒有具體學習，更不用說有深層次的接觸了，但是我喜歡看一些正史外的閑書，對古代文化零星積累了一些皮毛知識。”

大學畢業后不久，一次到廣東肇慶，同行朋友紛紛購買當地食品土特產，黃海濤則無意發現地攤擺售的“端溪名硯”。“當即，我的腦子里儲備的少得可憐的相關知識迅速跳了出來，端硯是四大名硯之首啊，應該買一個做紀念品。然而，不怕朋友們笑話，當時的我只知道‘端硯是四大名硯之首’，至于四大名硯是哪些名硯，產地在哪里、歷史上是什么狀況等，一概不知。于是，我以一個學生的心態買了兩方‘學生硯’。”

雖然初次沒有淘到寶物，但從那時起，黃海濤便對硯臺產生了濃厚的興趣，每到外地出差，他就尋找當地的硯臺做紀念品，并注意查詢有關硯臺的典籍，日積月累，也有了幾十方硯。

“起初，我還曾想過收集全國各地的石材，制成硯臺。后來，認識了一位洛陽古籍善本收藏家，他建議我關注一下古硯，并多次帶我周游一些古玩市場。”喜歡學習研究的黃海濤收到古硯，了解到上面承載著的古代文化信息，便被古代博大精深的文化深深吸引。

據他回憶，那時的古玩市場上歷朝歷代的硯臺均有，以漢唐硯居多。而當時的硯臺收藏還未形成風氣，對古硯的介紹資料更是寥寥無幾。于是，黃海濤就邊買邊學，為此他跑遍了大大小小的圖書館，并利用出差之機到國家圖書館的古籍善本庫抄書。

憑著這樣一股勤奮、執著的勁兒，他對古硯有了清晰而深刻的認識，也有了獨到的見解。“既然還沒有一本完整介紹古硯的書籍，我為什么不試試呢？”一個大膽的想法產生在他的腦海里。

從喜歡到癡迷，黃海濤像一位硯田中辛勤的耕耘者，尋石覓硯，窮究其源，一本以資料和考據見長的硯學專著《開悟堂聊硯》，就是他多年潛心研究硯臺的結晶，使人們在對歷代美硯甄別欣賞的同時，感受到硯學的博大與精深。

多年與硯為舞，黃海濤稱這是收藏，也是生活。他笑說，“玩硯的人都有一個毛病，那就是盤硯。電視劇《大宅門》里有一個鏡頭，有人躺在被窩里盤硯，這種事情我也做過。盤硯有個不太好的習慣，大家可能會認為不衛生，其實古人都是這樣做的，就是利用臉上的油脂，在臉上蹭。早在民國，徐世昌收藏古硯，專門雇了一群瞎子，天天給他們吃肉，吃完肉開始盤硯。盤硯盤得油油的，會有成就感。”

談及體會，黃海濤坦陳，有人生感悟層面的、有學習知識方面的、有收藏經驗方面的。“就收藏經驗方面來說，收藏首先要選對主項和選對老師。所謂收藏選項，不能胡子眉毛一把抓，選一個興趣點，做到高精深。所謂收藏老師，不能迷信‘臺面上’的專家和粗制濫造的收藏讀物，民間‘土行家’往往是真正的高手，他們是對花錢負責任的。”

“我玩硯文化的”

“硯臺不僅僅是塊石頭，更是一種文化，用藝術感悟把石頭打造成有文化的承載體，收藏硯臺的同時就是在品讀硯文化。”黃海濤介紹道，“現在收藏硯臺大概分成幾種，一是按照硯臺的發展史來收藏的，像我一樣，這種收藏的人少，國內有幾個。多數人收藏硯臺，都是喜歡明清的硯臺，因為上面多數都有提跋、文人刻款等，特別是明清硯中端硯歙硯居多，包括很多文人多在硯臺傾注了感情，寫了很多跋文。還有專收端硯的、歙硯的等等。”

“而鑒賞硯臺更是一門很吃功夫的事情，一來是硯文化博大精深，承載的文化信息量之大，非一般顯學所能比;二來是硯臺在民國以前是熱門藏品，尤其是達官貴人熱衷于藏硯，造成藏界對歷代名硯趨之若鶩，于是各地仿冒假硯也如雨后春筍。”黃海濤稱，這些都給當今對舊硯的識別和硯文化的研究，帶來了許多課題。

黃海濤認為，鑒賞硯臺應該分為硯學理論方面和識硯實戰方面。“在硯學理論方面，早在2006年，我的專著《開悟堂聊硯》一書中，就提到‘硯學’的觀點，并在書中系統地提出了硯臺發展史幾個主要階段的劃分，形成了硯學關于硯臺斷代劃分的理論體系。在識硯實戰方面，我提出了外形的形制氣韻和外觀的包漿皮殼辨別歷代硯臺的‘三觀、三維鑒定法’，即：遠觀形氣、中觀包漿、近看工銘。皮殼理念方面，提出土皮、水皮、氣皮、墨皮、蠟皮、油皮、手皮、砂皮、鐵皮、銅皮等多個參考條件。”

黃海濤希望多一些有學術修養與道德修養的收藏家，真正把傳承、探索和研究古今藝術品的事情做好。“收藏的根本，是文化的繼承與發展。”經過學習研究，黃海濤發現硯在中國歷史、文化藝術史等諸方面的價值和意義非同凡響。于是，在他的心中逐漸生成一個夢想——讓西方文明重新回顧曾經璀璨的歷史，讓東方文明的腳印，再現歷史的光芒。

黃海濤一方面利用自有資金收集流散在民間的歷代硯臺，籌建了打通歷代硯臺發展史的專題博物館——鄭州市東方翰典文化博物館，接下來正在創辦東方翰典文化園，力求在“入于古人”的同時“出于古人”，將中華民族的文化基因——硯文化繼承、傳播下去。

另一方面，他拿出主要精力，探索硯文化和硯學理論。在參與多次歷代硯臺展覽、出版多部有關歷代硯臺圖錄和多家報刊發表相關文章外，2014年他與朋友合作出版了硯文化新著《中軸線·風雅頌》。2014年12月，他的又一新著《文明的腳印——東方翰典文化博物館藏硯選》也已完稿，將于今年年初發行。

“雖然，宋代士人的高峰尚無法逾越，但是，只要敢于擔當，勇于堅持，不斷求索、挖掘，始終保持著那份覺悟和執著，目標終將越來越近。”黃海濤不無感慨地說，“硯文化已經深深融入我的血脈之中。人到中年以后，我的主要工作和生活就是學習硯文化、研究硯文化、傳播硯文化。”

責任編輯 董穎