論阿多諾的文化工業批判理論及其對當前文藝工作的啟示

論阿多諾的文化工業批判理論及其對當前文藝工作的啟示

趙永樂

(安徽大學 馬克思主義研究院 合肥 230039)

摘要：文化工業批判理論是西方馬克思主義法蘭克福學派的重要代表人物阿多諾提出來的。他以非同一性的思維批判了資本主義文化工業的標準化、商品化、欺騙大眾等特征，并且指明了西方文化工業的實現手段。以習近平總書記在文藝工作座談會上的講話為契機，結合新形勢下的新情況、新問題，汲取阿多諾文化工業批判理論的積極合理成分，反思我國文藝工作發展現狀。

關鍵詞：文化工業；阿多諾；文藝工作

收稿日期：2015-06-10

作者簡介：趙永樂(1989—),男,安徽亳州人,安徽大學馬克思主義研究院碩士研究生,主要研究方向：思想政治教育。

DOI：10.13783/j.cnki.cn41-1275/g4.2015.04.012

中圖分類號：G02

文獻標識碼：A

文章編號：1008-3715(2015)04-0061-04

Abstract：Adorno, western Marxism important representative figure of Frankfurt school, puts forward culture industry critical theory. He criticizes the standardization, commercialization and deception for the public of capitalism culture industry and indicates the means of the implementation of western culture industry. This paper, taking President Xi Jinping’s speech in literary and artistic forum as an opportunity, in combination with new problems under the new situation, absorbs the positive and reasonable elements from Adorno’s culture industry critical theory and reflects the current situation of literature and art work in China.

德國思想家阿多諾是西方馬克思主義法蘭克福學派第一代的重要代表人物，他基于非同一性的思維提出了文化工業理論，尖銳批判了資本主義的文化工業。雖然該理論是在資本主義制度的環境下產生并帶有一定的片面性，并且阿多諾用精英主義的高姿態批判大眾文化引來不少詬病，但是對于當前建設社會主義先進文化以及規范開展文藝工作具有重要的借鑒意義。在中國，隨著大眾文化和新媒介時代的到來，阿多諾文化工業批判理論的積極合理成分值得我們汲取和吸收。

一、阿多諾的文化工業理論

(一)“文化工業”的提出

“文化工業”是阿多諾在《啟蒙辯證法》中提出來的。早在《啟蒙辯證法》之前，阿多諾便寫有《論爵士樂》(1936年)、《論音樂中的拜物特性與聽覺的退化》(1938年)、《論流行音樂》(1941年)等論文，在這些文章中文化工業批判理論己初具雛形。1944年，阿多諾又與霍克海默合作完成了《啟蒙辯證法》，其中《文化工業：作為大眾欺騙的啟蒙》一章由阿多諾執筆，這標志著文化工業批判理論的正式誕生。[1]在此章內容中，阿多諾對資本主義的文化進行徹底批判，揭示資本主義文化的虛偽性和欺騙性。20年后，阿多諾在《文化工業述要》(1963年)中進一步將此觀點明晰起來。在他與霍克海默合著的《啟蒙辯證法》的初稿中，用的是“大眾文化”一詞，但后來又采用了“文化工業”這個術語。對于這么做的原因，阿多諾在《文化工業再思考》(1967年)中解釋了他們的動機：旨在從一開始就有別于和大眾文化概念擁護者相一致的解釋。即認為大眾文化不過是自發地產生于大眾本身，是通俗藝術的當代形式，文化工業恰好與此相反，用“文化工業”這一詞更能體現資本主義文化被工業奴役的、逐漸商品化的特性。

(二)文化工業的基本特征

第一，標準化。 阿多諾認為文化工業是高雅藝術與低俗藝術被強行“婚配”到一塊兒之后產生的一種文化怪胎。文化工業的產品往往具有齊一化、同質化、標準化的特征。在阿多諾看來，資本主義的文化是被市場摧殘的畸形產物，既沒有高雅藝術的嚴肅性也沒有低俗藝術的批判性，有的只是庸俗的齊一化和機械的復制性。正如尼采所說：“這是一種非文化的體系，這種體系如果還有某種意義的話，那么,人們可以承認它有一點‘統一的風格’,可以稱之為一種野蠻時期的風格。”[2]除此之外，阿多諾還指出，流行音樂中走紅的歌曲，通過讓聽眾有一種為自己唱歌的感覺，讓他們忘記了這些歌曲已經是被生產者標準化后的、被別人消化理解之后的音樂。人們習慣于被動地接受這種現成的、不需要損耗腦細胞的標準化的流行音樂。正是這種習慣使得人們不斷地喪失創造性和批判性，喪失了對現有的流行文化的懷疑，淪為流行音樂的奴隸。

第二，欺騙性和愚昧大眾。資本主義制度下的文化工業真正的目的是使人不思考，不否定現存的一切。阿多諾的文化工業理論認為，商業和娛樂之間原有的契合，體現出娛樂的特殊意味——為社會辯護。文化工業大機械、大規模生產各種各樣文化產品，滿足人們的需要，顯然這種需要是被標準化了的，人們被這種偽個性所蒙蔽，以為自己的主體性和個性得到了滿足，因此獲得快樂和滿足感。文化工業帶來的這種效果使人們滿足于現狀，因為快樂就是不反對，就是對帶給其快樂者的贊同。這樣，文化產品就實現了對社會、對資本主義統治的辯護。與此同時，人們喪失了思考和反抗的能力，心甘情愿地做一個不思考的人。即使有些人對此現象存有思考，但因為找不到更好的替代品而甘愿俯首稱臣。因此，“文化工業在資本主義制度和大眾之間扮演著協調人的角色 ”[3]。

第三，商品化。在交換原則的同一化力量下，文化產品逐漸商業化。吉莉安·羅絲認為阿多諾提到的“物化”有兩層含義，即作為社會現象的物化和作為思維過程的物化。思維的物化指把所有的事情看成同一和相等的事物，即同一化的思維。在資本主義的商品市場中，交換原則就是一種同一化的力量。交換原則使原本具有獨一無二性的思維產物即文化產品取消了質的差別，不同質的文化的區別變成了價格的差異。這樣，各種文化產品就可以參與交換，并且在資本主義的生產條件下，這種同一性的交換原則已經作為一種意識形態滲透到社會生活的方方面面，即思維和文化也物化了。回顧文化產品商業化和標準化的過程，資本主義文化以工業生產方式大規模生產、復制并借助報紙、廣播、電影等大眾傳媒加以流通，在大眾消費后獲得文化利潤，而資本主義文化的創造者——文藝創造者的文化產品受市場規律影響在衡量后被量化并進行交換，從而獲得文化收益。久而久之，文藝創造者的創造自主性被文化利潤控制，最后文化產品被機器大批復印，按市場機制銷售，文化產品得以歸于標準化、同質化，人們失去了選擇和想象的空間。

(三)文化工業的實現手段

圖式化和偽個性化是文化工業控制消費者的兩種重要策略。阿多諾的圖式借鑒了康德的先驗圖式。康德在《純粹理性批判》中指出，圖式就是存在一種先驗的知性概念，用這個概念去整理感性的材料，最后得出結論。我們的知識就是在這種先驗的概念的作用下，將龐大的感性材料用一定的方式統一起來，最后由范疇處理得到的。在阿多諾看來，這種圖式化的作用是為了征服自然所做的提前處理，也是為了應對客體所做的準備。圖式的特點具有預先準備性，人們接觸到的世界也是由圖式或者概念處理后的客觀事物組成的，但是人們并沒有在這種世界里按照自己的意愿建構自己想要的世界，反而失去了個性。阿多諾認為這種圖式的真正本性就是在對自然暴力調整的同時，通過同質化的過程排除人的認知差異。資本主義的文化工業不僅通過圖式化來同一人們的意識，同時也運用偽個性化來操控消費者的心理。資本主義文化市場中，各種不同的商標和形形色色的包裝創造了新穎性和獨創性的假象，人們看似可以自由地根據自己的趣味和喜好進行選擇。阿多諾認為這是文化工業滋生出的各種虛假的現象和個性，這種偽個性給人一種虛榮的滿足感，是資本主義文化的“遮羞布”。

二、文化工業理論對當前開展文藝工作的啟示

隨著我國社會主義現代化的不斷發展，生產力水平不斷提高。物質文明不斷提高的同時，精神文明也該跟得上。重視文化的發展，提高我國的文化軟實力成為我國進一步實現中國夢的緊迫任務。當前隨著市場經濟的飛速發展，中國的文化市場也出現了一系列的問題，如“三俗”現象(庸俗、媚俗、低俗)、“快餐文化”“崇洋文化”等。建設中國特色社會主義文化，需要大力發展先進文化，需要不斷解決這些問題。阿多諾的文化工業理論自傳入中國，就引起了不同程度的反響。這一理論在剛開始就被用作批判資本主義文化以及資本主義意識形態的理論武器。后來，隨著全球化和電子媒介時代的到來，人們開始意識到阿多諾對文化工業認識的片面性和極端性。人們大多反思資本主義制度下產生的阿多諾的文化工業理論究竟能否為中國社會主義文化建設提供指導。盡管如此，任何一種理論都有其存在的價值，哪怕該種理論是一種對立性的，也有其警示和反思的作用。因此，我們還是會從阿多諾的文化工業理論中汲取許多有益的成分。

(一)“低俗不是通俗,欲望不代表希望”，以核心價值觀引領文藝風尚

當前我國的文化產品受市場經濟配置資源的盲目性、自發性、滯后性等影響,“三俗”現象問題突出。大量文藝作品只是單純追求商業化帶來的利潤和名氣,不注重作品本身的藝術性；很多電影電視劇,要么拜金炫富,要么小三上位配姐弟戀,要么歷史名著亂改一氣，文化的道德底線一再崩潰瓦解。市場經濟帶來的商業化在文化領域產生了重大的影響。阿多諾在《文化工業再思考》一書中寫道：“文化工業的全部實踐就是將盈利動機赤裸裸地轉移到文化形式上。”他認為資本主義文化市場經濟的商品化侵襲文化市場,思維和文化都被物化了，文化工業的產品都是被當做商品看待的。根據馬丁·杰的研究,阿多諾堅決認為文化工業的產品并不是藝術品,從一開始他們就是作為在市場上銷售的可替代的項目而被生產出來的。[4]市場以獲利為目的,資本主義制度下的文化市場也不例外。在這樣環境下的文藝創造者,受制于文化利潤,也變得現實起來。生產出來的產品需要被人消費才能換回利潤,于是為了這一過程的實現,生產標新立異、迎合大眾的東西在所難免，低俗的欲望和趣味被拿到了臺面上成為一種“文化”。大眾這種簡單的文化需要是資本主義文化可以給予的,獲得滿足的大眾也就更容易被控制。文化工業是資本主義市場經濟與文化的畸形產物。反思文化工業,警惕商品化帶來的文化變異,是我們挖掘阿多諾這一理論的意義所在。

當前我們在不斷探索實現社會主義與市場經濟兩者更完美的結合。我們的文化產品也存在著一定程度的商品化,需要以主流的價值觀引領文化風尚,糾正當前的“三俗”風氣,守住道德底線。24字社會主義核心價值觀是我們民族精神和先進文化的凝結,好的文藝作品應該在價值觀上與核心價值觀相契合,反映民眾的需要和精神追求。廣大文藝工作者要高揚社會主義核心價值觀的旗幟,把社會主義核心價值觀生動活潑、活靈活現地體現在文藝創作之中,用栩栩如生的作品形象告訴人們什么是應該肯定和贊揚的,什么是必須反對和否定的,做到春風化雨、潤物無聲。文藝工作的下一步目標就是探索核心價值觀與文藝作品的融合,形成中國特色的文化產品,在文化多元化的大環境中,守住道德底線,以社會主義核心價值觀引領文藝風尚。

(二)“人民是文藝創作的源頭活水”，流行文化要以引起人們的思考為目的

阿多諾指出，文化工業的目的在于使人不思考。人們更喜歡那些遵從程式、經過預先消化、易于吞咽或已經熟悉的產品，這反映了消費者感知行為的分散化，就是說他們已經失去了專注地觀察、感知事物并進行思考的能力。[5]工業文化的圖式化抹殺了消費者的自主性和思考性，人們習慣于已經被消化后的文化，注意力被文化工業提供的形形色色的文化產品所分散，觀察、分析和思考的能力已經退化。反思我們的文藝工作,流行文化是否在剝奪人們更多的思考機會,人們似乎受制于由少數“名人們”創造的流行文化,由初始的批判轉為無力地接受。當前我國文藝事業繁榮發展,形式多種多樣,文化多元化以及大眾傳媒功能的完善,似乎使得人們的選擇越來越多,表達自己的機會越來越多,自主思考更能得以實現,然而真實情況卻是“名人效應”帶來的“流行文化”剝奪了廣大人民群眾的這種權利。近幾年網絡流行的“微博大V”、網絡紅人“鳳姐”以及由娛樂圈女明星引領的著“深V裝”、秀“事業線”等等,這些表面看來的“流行”和“時尚”通過大眾傳媒深深地影響著人們。流行文化的發展是否需要一個正確的方向來引導，這是我們應該深思的問題。流行文化不一定是先進文化,不一定可以成為主流文化,然而當前面對這樣一些大多由明星帶動的“流行文化”,人們更多的是在批判之后選擇接受,人們批判和抵抗的能力在下降。群眾才是文化的創造者,而非極少數所謂的“名人”和演員。但現實“名人效應”帶來的影響太大,人們缺少獨立自主思考的機會,只是被動地受著四面八方各種各樣文化的侵襲并不自覺地被感染。這需要我們將鑒賞的評判標準放在人民手中,讓人民去思考和創作,而非受制于由“名人效應”帶來的盲目性和被動性。同時,要加強對文藝界的監管，提高人們的鑒賞能力和鑒別能力,鼓勵人們自主思考,讓更多的文化特別是流行文化的形成以廣大人民為主體,并且流行文化要以引起人們思考為目的。正如習總書記在文藝工作座談會上強調的：“把人民作為文藝表現的主體,把人民作為文藝審美的鑒賞家和評判者,把為人民服務作為文藝工作者的天職。”

(三)“追求真善美是文藝的永恒價值”,文藝工作者要抓住藝術的真理性內容

阿多諾說:“藝術在其真實可信的創作中,揭露了貌似合理的世界的內在非理性,在此意義上,藝術是關于現實社會的真理。”[6]他還說:“藝術作品的真理性內容就是隱含在特定作品之中的謎語的客觀答案或解決方法。”[7]阿多諾的文化工業理論批判資本主義的文化,但是卻看中現代藝術,認為這是一種可以同文化工業的同一性相抗衡的藝術。藝術通過把握真理成為社會知識，不是通過無盡的談論、舉例說明或以某種方式模仿它。經由自身的形象表達,藝術將真理顯露出來,使其與自身的表象相對立。阿多諾筆下的現代藝術是不受制于現存的社會制度和社會關系的,甚至是和現存的相反的,是一個不斷否定的過程,他指出真正的藝術作品都具有否定性。雖然阿多諾的這種真理性的現代藝術存在一種對現存的全盤否定,但這種批判精神和藝術應該不受利益的轄制的觀點是可取的。

當前我們要創造的就應該是習總書記所提出的反映人們心聲、追求真善美、讓人們靈魂受到洗禮的藝術，這也是藝術的真理性的內容。當前我國的一些文藝工作者自身道德素質不高，受利益的驅使出現了作品抄襲復制、千篇一律、低俗無道德底線等現象,因此文藝工作者的任務重大。能不能創作出優秀作品,最根本的在于是否能為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷。首先，文藝作品要深入群眾,題材來源于群眾,并且反映群眾的精神需要。習總書記在座談會上提到的歌曲《時間都去哪兒了》、電影《黃金時代》等都是優秀的文藝作品。其次,座談會上習總書記還強調藝術作品應該把社會效益放在首位,文藝不能當市場的奴隸,不要沾滿了銅臭氣。優秀的文藝作品,最好是既能在思想上、藝術上取得成功,又能在市場上受到歡迎。[8]在文藝市場上,藝術產品要保持其藝術性,不能受制于市場和利益,要以社會效益為先,保持真理性內容,弘揚正能量,營造積極健康的文藝氛圍,真正實現文藝作品凈化人們心靈、滿足廣大人民精神需要的作用。

三、結語

對于阿多諾的文化工業理論,我們不能僅僅將其看作是批判資本主義的理論武器,它所能帶給我們的借鑒意義還有很多。真正好的文化藝術是怎樣的，文化藝術怎樣才能做到保持自身藝術性的同時又能實現與市場很好的結合，社會主義市場經濟條件下的文化與阿多諾筆下的資本主義文化的區別在哪里，我們的文化建設是否存在相同的問題，等等，這些都是我們在研究西方馬克思主義理論時應該看到的,也是今后研究的重點。任何一個理論的維度都有很多，對于阿多諾文化工業理論帶來的啟示和借鑒作用，還有很多方面等著我們去挖掘。

參考文獻：

[1]趙勇.阿多諾《文化工業述要》的文本解讀[J].貴州社會科學,2011(6):48.

[2][德]霍克海默, 阿多諾.啟蒙辯證法[M].洪佩郁,等,譯.重慶:重慶出版社, 1993:120.

[3]陳文旭.阿多諾“文化工業”批判理論及其啟示[J].北京交通大學學報:社會科學版,2014(13):88.

[4]趙勇.何為文化工業:解讀阿多諾的文化工業批判理論[J].理論探索,2003.

[5]凌海衡.阿多諾的文化工業批判思想[J].外國文學評論，2003(2):81-91.

[6][美]馬丁·杰.阿多諾[M].瞿鐵鵬,張賽美,譯.北京:中國社會科學出版社,1992:10-23.

[7][美]馬丁·杰.法蘭克福學派史[M].單世聯,譯.廣州:廣東人民出版社,1996:209.

[8]百度百科.習近平在文藝工作座談會上的講話[EB/OL].(2014-10-15)[2015-05-04].http://baike.baidu.com.

(責任編輯姚虹)

On Adorno’s Culture Industry Critical Theory and

Its Enlightenment to Current Work in the Literary and Artistic Fields

ZHAO Yong-le

(Academy for Marxism, Anhui University, Hefei 230039, China)

Key words：culture industry; Adorno; work in the literary and artistic fields