大道之行，天下為公 《禮記·禮運》

編者按：“經(jīng)史子集”分類法是我國傳統(tǒng)的圖書分類方式，稱為“四部”：經(jīng)部包括儒家經(jīng)傳和小學（訓詁、字書、韻書）方面的書，史部包括各種歷史地理著作，子部包括諸子百家著作和類書，集部收錄詩文詞總集和專集等。今天，雖然西方的圖書分類法已經(jīng)普遍采用，但“經(jīng)史子集”分類法仍是我們接近古籍的絕佳路徑。據(jù)此，本欄目將從“經(jīng)”“史”“子”“集”中分別選摘名篇名段，幫助讀者更好地了解中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的全貌。

昔者仲尼與于蠟賓①，事畢，出游于觀之上②，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側(cè)曰③：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也④，與三代之英⑤，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾

者⑥，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”（《禮記·禮運》）

注釋：

① 仲尼：孔子名丘，字仲尼。 蠟（zhà）：年終舉行的祭祀，又

稱蠟祭。

② 觀（guàn）：宗廟門外兩旁的樓。

③ 言偃：孔子的弟子，字子游。

④ 大道：指太平盛世的社會準則。

⑤ 三代：指夏、商、周三朝。

⑥ 矜（guān）：同“鰥”，老而無妻的人。 寡：老而無夫或喪

夫的人。 孤：年幼無父的人。 獨：年老無子的人。

廢疾：殘疾人。

大意：

從前，孔子曾參加魯國的蠟祭。祭祀結(jié)束后，孔子來到宗廟門外的樓臺上游覽，不禁感慨而嘆。孔子的感嘆，大概是為魯國而發(fā)的。弟子言偃在一旁問道：“老師為什么嘆氣呢？”孔子說：“大道實行的時代，以及夏、商、周三代明君當政的時代，我都沒能趕上，而內(nèi)心深懷向往。在大道實行的時代，天下為天下人所共有。國家選拔任用賢能之人，人人都講究誠信，崇尚和睦。因此人們不只贍養(yǎng)自己的父母，不只撫育自己的子女，而是使年老者能夠安享天年，使年壯者能夠發(fā)揮所能，使年幼者能夠健康成長，使鰥寡孤獨和殘疾人都能夠得到供養(yǎng)。男子人盡其用各有職業(yè)，女子及時婚配各有歸屬。對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，卻不一定為自己謀私利。因此，就不會有人搞陰謀詭計，明搶暗偷、作亂害人的事情都不會發(fā)生，所以人們不用關(guān)閉大門來彼此防范，這就叫作大同社會。”

【解讀】

《禮記》又稱《小戴禮記》，是西漢戴圣對秦漢以前禮儀著作加以輯錄編纂而成，與《周禮》《儀禮》合稱“三禮”。

《禮記》中《禮運》一篇，主旨是記錄孔子以前帝王時代的禮樂因革。不過，使此篇膾炙人口的原因倒不在于它的主題，而是冠于篇首的“大同”思想，為后世描繪了一個理想中的社會圖景。

“大同”思想不僅反映了儒家的政治歷史觀，同時也是中國傳統(tǒng)文化的核心與主流，特別是其中“天下為公”的理念，對后世產(chǎn)生了深遠影響。清末政治家、思想家康有為著有《大同書》，論及世界大同的社會理想，闡釋變法維新的政治主張。中國民主革命的開拓者和先行者孫中山，也推崇“天下為公”的政治理念，將之奉為中國革命事業(yè)的指導(dǎo)思想，以及畢生的追求。隨著時代的發(fā)展，天下為公的大同思想得到進一步拓展和深化。2014年6月28日，在和平共處五項原則發(fā)表60周年紀念大會上，習近平同志援引“大道之行也，天下為公”，用來表達中國人民追求公平正義、堅持和平發(fā)展的美好夙愿。（高希）