菊潔
摘 要:春秋戰國時期,社會動蕩空前劇烈,各方面都在進行著變革,尤其是思想文化領域。儒、墨、道、法等百家學派各派代表人物紛紛自立其說,在我國千百年來思想文化史上形成了第一個高峰。荀子這一杰出思想家就誕生在這一時期。他不單是我國上古時期最重要的唯物主義思想家,更是第一個系統闡述了統一的君主集權理論。荀子批判了孟子的性善論,并在其基礎上提出了性惡論。在荀子看來,人性論的主要主張是性惡論。荀子在性惡論的基礎上提出了“偽”的概念,“化性起偽”,使人由“惡”到“善”是其人性論的最終落腳點。荀子的人性論為封建的等級制度和倫理道德提供了人性上的依據。他的思想在現代社會也具有很深的教育意義。
關鍵詞:性;偽;人性;性善;性惡;化性起偽
一、先秦諸子的人性思想
(一)孔子的人性思想。人性論在中國傳統哲學中具有重要的地位。孔子是儒家學派的創始人,他雖然沒有明確的判別人性的善惡問題,但孔子卻在他的的仁學體系中包含了比較完整的人性論思想,孟子荀子繼承了孔子的人性論,并在其基礎上對其進行了拓展和演變,發展出了具有自身特色的人性理論體系。
“性相近也,習相遠也”表明孔子帶領了人們開始對自身的研究,是開先河的先驅。在孔子看來,人生來并不是完全平等,雖“性相近”且“生也直”,但是是有等級和智愚之別的。既然人們有這種差異,當然要依據不同的人,實施有針對性的教育。……