《文心雕龍》“閑”字考論

胡輝，趙衛華

(臨滄師范高等專科學校中文系，云南 臨滄 677000)

“劉勰《文心雕龍》一書是我國中古時期最早、最完備、最系統全面、最具有代表性的一部文學理論批評著作，開源發流，為世楷式。”［1］41該書論及先秦以來作家200多位，內容幾乎涵蓋了從先秦到六朝全部的優秀作品。1 500多年的《文心雕龍》流傳史，也是1 000多年的研究史。《文心雕龍》的研究已經發展成集校勘、考證、注釋、今譯、理論研究為一體并且密切聯系經學、史學、子學、佛學、玄學、文學和美學的復雜而龐大的系統，成為中國古代文學的一大顯學。但“由于此書的博大精深，需要研究的問題又似乎比比皆是……至于理論的研究，可探討的余地就更大”［2］，由是，文章以《文心雕龍》“閑”字考論為視角，考察《文心雕龍》中“閑”字的出現次數、所涉篇目，并對這些內容進行詳細論述。

一、“閑”字字源學小考及《文心雕龍》“閑”字概說

東漢許慎《說文解字·門部》說:“閒，隙也。從門，從月。”［3］段玉裁注:“隙者，壁際也。引申之，凡有兩邊有中者皆謂之隙。隙謂之閒。閒者，隙之可尋者也，故曰廁閒，曰迭閒，曰隔閒，曰閒諜，今人分別其音為古莧切。……閒者，稍暇也，故曰閒暇。今人分別其音為戶閑切，或以閑代之。”［4］由此可以看出，我們今天閑暇、休閑意義上的“閑”字，古代本作“閒”，該義是由本音 jiàn、本義空隙的“閒”(后由俗字“間”代替)引申而來。古代也有“閑”這個字，寫作“閑”，最初表示“防”義，后逐漸發展為“閒”與“閑”在閑暇意義上通假。

《文心雕龍》①全書50篇，其中《樂府》《銘箴》《雜文》《章句》《事類》《養氣》《物色》《才略》等8篇共9次用到“閑”字②，涵蓋《文心雕龍》文體論、創作論、文學評論三大部分，為進一步理解劉勰對“閑”的品衡與定位，筆者將《文心雕龍》所提及“閑”字的篇目、引述內容作了全面統計，見表1。

表1 《文心雕龍》“閑”字出現情況

表1 (續)

二、《文心雕龍》“閑”字釋義

(1)故陳思稱左延年閑.于增損古韻。

陳思:曹植，魏代作家。他封陳王，死后加號“思”，所以稱他陳思王。左延年:魏代樂師。曹植的話出處未見，可能今已失傳。黃侃說:“增損古辭者，取古辭以入樂，增損以就句度也。”［5］41例(1)全句意為:所以曹植稱贊左延年擅長增減古代歌辭以合樂。此處“閑”通“嫻”，取熟習之義。

(2)曾名品之未暇，何事理之能閑哉!

全句意為:連器物的名稱品第都未及考慮，怎么談得上熟知事物之理呢。此處“閑”即“嫻”，取熟悉之義。

(3)夫文小易周，思閑可贍。

閑:熟。瞻:豐富。全句意為:文章篇章短小容易寫得周密，思考成熟，內容便會豐富。此處“閑”取成熟之義。

(4)據事似閑，在用實切。

全句意為:處在句子中看似多余，但作用卻很切實。此處“閑”指“空”，即沒有實際意義。

(5)或微言美事，置于閑散，是綴金翠于足脛，靚粉黛于胸臆也。

全句意為:有時精微的言辭和美妙的事例，被安排在無關緊要的地方，那就好比將金銀翡翠裝飾在腿上，把粉黛抹在胸前了。此處“閑”取無關緊要之義。

(6)常弄閑于才鋒。

全句意為:常常在悠閑中顯露創作的才鋒。此處“閑”指閑暇。

(7)而入興貴閑。

興:創作的興致。入興，進入創作，引起情感興致。閑:靜，指內心虛靜。全句意為:作者情感興會的觸發貴在閑靜。此處“閑”取閑靜之義。

(8)庾元規之表奏，靡密以閑暢。

靡:細。全句意為:庾亮的表奏，文思細密安閑和暢。此處“閑”指安閑。

(9)謝叔源之閑情。

全句意為:謝混表現閑適的情懷。此處“閑”指閑適。

三、《文心雕龍》“閑”字論說

從上文對《文心雕龍》“閑”字釋義可以看出，《文心雕龍》釋“閑”大致可分為以下幾種類型:第一，“閑”通“嫻”，即嫻熟之義，如“故陳思稱左延年閑于增損古韻”“曾名品之未暇，何事理之能閑哉”“夫文小易周，思閑可贍”等;第二，“閑”即空，指無關緊要沒有實際意義，如“據事似閑，在用實切”“或微言美事，置于閑散，是綴金翠于足脛，靚粉黛于胸臆也”等;第三，“閑”取閑暇、閑適之義，并強調作者創作時閑適的心態對創作的幫助，如“常弄閑于才鋒”“而入興貴閑”“謝叔源之閑情”等;第四，評論作家的創作風格，如“庾元規之表奏，靡密以閑暢”。上述4種類型中最值得關注的是劉勰正式提出“閑情”這一概念，及“入興貴閑”，這也是下文要論述的重點。

第一，閑暇之深情。蘇狀說:“晉陶淵明最早將‘閑’與‘情’關聯起來……之后劉勰在《文心雕龍》中正式提出‘閑情’這一概念。”［6］53《文心雕龍·才略》說:“殷仲文之孤興，謝叔源之閑情，并解散辭體，飄渺浮音;雖滔滔風流，而大澆文意。”周振甫《文心雕龍今譯》解釋說:“孤興:未詳。叔源:謝混字。閑情:未詳。孤興、閑情兩篇，都不合規格，因它們宣揚清談的風流，使文意浮薄。”［7］432這里周振甫談到了兩個問題:一是“孤興”“閑情”的出處;二是劉勰認為因兩者崇尚清談，導致文意大為淡薄，并對其風格有所貶斥。楊明照《增訂文心雕龍校注》說:“按謝混之‘閑情’，除文選所載游西池詩足以取證外，江淹雜體詩謝仆射首專以‘游覽’標目，亦可得其仿佛。”［8］589蘇狀參酌江淹《雜體詩三十首》中之《謝仆射混》一首，與周振甫、楊明照觀點互參認:“‘閑情’皆是在自然景物的觸發感動下而生之情，這種自然引發下的‘閑情’又是出于一種對宇宙自然生命的熱愛，通過劉勰的批評，可見出這種‘閑情’詩還帶有一種玄緲的意境特征。”［6］53并指出:“閑情具有相對超功利的特征，與審美有了關聯，而由此也使閑作為主體審美意識得以確立。”［6］53－54蘇狀從發生學原理出發，對劉勰“閑情說”進行闡釋，認為“閑情”不僅是對自然生命的熱愛，還具有相對超功利及玄緲意境的特征，并與審美休戚相關，這一點蘇狀可謂雖“世遠莫見其面”，但“覘文輒見其心”。

第二，入興貴閑。“入興貴閑”是劉勰在《物色》篇里提出來的一個很重要的觀點。他說“四序紛回，而入興貴閑”，就是說一年四季是不斷地回轉的，這時“入興”就要“貴閑”。“入興”指進入創作，而進入創作的關鍵是心閑、氣閑。陸侃如、牟世金《文心雕龍譯注》將“閑”解釋為“法度”，接前句“四序紛回”意為一年四季的景色雖然多變，但寫到文章中去要有法度。關于陸侃如、牟世金的解釋，我們將其觀點與劉永濟、黃侃的論說作一比較，更能體味劉勰談“入興貴閑”的機心。劉永濟說:“舍人論文家體物之理，皆至精粹，而入興貴閑，析辭尚簡二語尤要。閑者，神思篇所謂虛靜也，虛靜之極，自生明妙。”［9］劉永濟“貴閑”與“尚簡”并重的實質是“味飄飄而輕舉，情曄曄而更新”，認為“二語尤要”旨在強調興味要飄逸，情思要清新。同時，黃侃說:“四序紛回，入興貴閑者，蓋以四序之中，萬象森羅，觸于耳而寓于目者，所在皆是，茍非其心于翛然閑曠之域，誠恐當前好景，容易失之也。”［5］234－235黃侃所強調的核心也是“貴閑”，意在說明只有置“心于翛然閑曠之域”才能使當前好景不失的道理。可以說劉永濟、黃侃關于“入興貴閑”的論述，皆是強調“閑靜”“閑適”對創作的重要意義，因此“入興貴閑”中，“閑”釋義為閑靜也顯得更加合理。

結合作家的心態談“入興貴閑”，其實質是治學宜勤而書寫尚閑。首先鉆研業務在于勤奮，即劉勰所謂的“學業在勤，故有錐骨自勵”;一旦“志于文也”即到了寫文章的時候，則“宜從容率情，優柔適會”，要保持心境閑適，從容不迫地順著情感來寫作，因為“率志以方竭情，勞逸差于萬里;古人所以余裕，后進所以莫遑也”，如果順著心志比起用空心情來，勞苦和安逸相差萬里。這里也談到“入興貴閑”對我們今人的啟示作用，古人因為“率志”，“所以余裕”，寫作顯得比較從容;而今天的作者因為“竭情”，導致“莫遑”，比較忙迫，最終的結果是古人寫作“適分胸臆”，作品由心而發，分量恰當，寫出的都是“淳言”，而我們今天的人則“牽課才外”，勉強扯到才力外去，作品只能算作“澆辭”，“淳言”與“澆辭”比較起來，可以說是“文質懸乎千載”，文華質樸相差千年。因此“‘入興貴閑’不僅是一個學者養氣的問題，而且也是一個學術生態的問題，還是一個精神生態的問題。它不僅是一種學術書寫的智慧和方式，而且還是我們學者生存的一種智慧和方式。對我們現代人來說，‘入興貴閑’，很多時候成了一種烏托邦，可望而不可即。其實學術在積累的時候很辛苦，要看大量的書，解決很多問題，但在收獲的時候，到書寫的時候應該是一種很清閑的心態，從容不迫，不慌不忙，不為了任何功利，然后順隨自己的心境，真正做到‘率志委和’，這樣才能有好的創作。所以我們在數字化的時代，在科層管理窒息學術創作力的時代，在量化管理扼殺學術生命力的時代，重溫劉勰的‘入興貴閑’，是很有現實意義的。”［10］

四、結語

《文心雕龍》全書50篇，其中8篇共9次用到“閑”字，包括:“閑”通“嫻”，即嫻熟之義;“閑”即空，指沒有實際意義;“閑”取閑適、閑暇之義，并強調作者創作時閑適的心態對創作的幫助;“閑”指作家的創作風格等4種類型。劉勰繼陶淵明之后正式提出“閑情”這一概念，并通過“入興貴閑”談及作家的心態，認為心閑、氣閑是創作的關鍵;同時“入興貴閑”是學者的一種學術書寫的智慧和方式，與劉勰本人的“養氣說”有直接聯系;還是學者生存的一種智慧和方式，關乎學術生態和精神生態的問題;更重要的是在數字化的今天，在量化管理影響學術創作力、生命力的時代，重溫劉勰的“入興貴閑”，極具現實意義。

注釋:

①文中所引《文心雕龍》內容皆出自周振甫《文心雕龍今譯》，中華書局，1986年。

②提及“閑”的語句，還有《文心雕龍·隱秀》“境玄思淡，而獨得乎優閑”。但該篇原稿殘缺不全，據黃侃考證，它在南宋時還是完整的。紀昀說，明《永樂大典》中所收《隱秀》已經殘缺，缺的部分大概是明朝人補的，故《隱秀》篇的“閑”字條目在本文不收錄。

［1］ 胡輝，孫玉榮．良文盈篋妙鑒方定:劉勰詩經觀研究綜述［J］．陰山學刊:社會科學版，2012，25(5):41 －45．

［2］ 羅宗強．讀文心雕龍手記［M］．北京:生活·讀書·新知三聯書店，2007:2．

［3］ 許慎．說文解字［M］．北京:中華書局，2001:248．

［4］ 段玉裁．說文解字注［M］．上海:上海古籍出版社，2001:589．

［5］ 黃侃．文心雕龍札記［M］．上海:上海古籍出版社，2000．

［6］ 蘇狀．“閑”與中國古代文人的審美人生:對“閑”疇的文化美學研究［D］．上海:復旦大學，2008．

［7］ 周振甫．文心雕龍今譯［M］．北京:中華書局，1986:432．

［8］ 楊明照．增訂文心雕龍校注［M］．北京:中華書局，2000:589．

［9］ 劉永濟．文心雕龍校釋［M］．北京:中華書局，2007:162．

［10］ 李建中．文心雕龍講演錄［M］．桂林:廣西師范大學出版社，2008:187．