俄羅斯文學中問題意識的研究

[摘 要] 在對俄羅斯文學的研究中，特別是十九世紀的俄羅斯文學，從表面上看問題意識好像一直貫穿于始終，然而有的問題并不是真正的文學問題。因為提出問題的人并不要求讀者去回答這些問題，所以在蘇聯和中國的俄羅斯文學的研究中，問題意識仍然比較薄弱。在俄羅斯文學步入后蘇聯的時代，問題意識也逐漸引起人們的關注。本文結合一些經典的文學作品，從文學作品的多角度分析其中包含道德問題意識。

[關鍵詞] 俄羅斯文學；問題意識；文學創作

經典文學作品可以闡釋的時間和空間具有無限性，其發掘主要依賴于不同社會、不同時代的讀者接受；同時因為讀者的接受來自于與不同的時空，其內涵也是變化不定的。這就刺激了文學研究中的問題意識的出現。然而，這一切都與俄羅斯文學深層次研究的“聚和性”的宗教思維和多元的哲學基礎密不可分。由此，我們可以更進一步看出文學批評的根本任務在于，從時間和空間、無限性以及多元化的角度分析俄羅斯文學作品中的問題意識，從而激發讀者的探索精神和思維活動。

一、問題意識的基本內涵

中國或者蘇聯在研究俄羅斯文學時，從表面上看問題意識一直是文學界關注的重點。在十九世紀的俄羅斯文學的發展的各個階段，文學批評界都會從當時的文學創作中總結出符合時代發展的一些問題，如“怎么辦”、“誰之罪”，然而，這些問題又恰好都是由民主主義作家車爾尼雪夫斯基、赫爾岑的同名小說提出的。但是，其實這些問題又不是真正的問題，因為提出問題的作者并不要求讀者做出回答，而是讓讀者通過閱讀作品而領悟和感受到，專制制度和農奴制是十九世紀中期以及在這之前的俄國社會發展的關鍵的兩大枷鎖，是罪惡之源。在提出“怎么辦”時，其實也就回答了必然要采取革命的手段來變革當時的社會狀況。

問題意識首先應該激發讀者努力思考問題的意識，而不是以提出問題的形式來表現作品或者作者的結論。所以，在蘇聯和中國的俄羅斯文學的研究中，文學作品的問題意識其實依然比較薄弱，這時由于文學研究者們常常習慣在復雜紛繁的文藝現象中，根據梳理和分析，歸納出帶有結論性的整體評價，或者是揭示某些文學作家的寫作特點，或者表現俄羅斯文學的發展過程，比如某部文學作品主要表現怎樣的藝術特色和主題思想，該篇小說的作家創作風格是怎樣的。值得我們進行深思的是，基本上所有的結論都被后人進行了重新的認識，甚至連文學作品的研究途徑也在逐漸地轉換。

二、時空體：闡釋批評的四維空間

經典的俄羅斯文學文本的特殊形象和構造的豐富含義，增強了經典文學本身的一些問題意識，是文學作品讀者可闡釋性的必要前提條件。然而，大多數的文學作品可以成為經典，不僅僅是因為其存在特殊的內部空間，它還具有動態闡釋的四維空間體系，自然地，這第四維度就是時間。這些時間變化的出現主要是來自于讀者與文本的歷史對話，比如說文學作品讀者的批評認識逐漸提升和意識形態的變化，都有可能在一定程度上促進讀者對經典文學作品的重新認識。實質上，在誕生一部經典的文學作品之后，作家的任務基本上就已經完成了，除后人對其進行增添內容或者直接修改之外，一般來說，文學作品的文字不會發生什么變化，但是，因為讀者的接受闡釋的不同，經典文學作品的內涵也不盡相同。換句話說，在經典作品被某些不同時空中的作品讀者所闡釋的過程中，所指和能指的對應關系也變得十分不確定。而讀者自身隨著歷史環境、閱讀水平、意識形態、態度等內容的變化，就會對前人所闡釋的經典文學作品的意義提出一些新的質疑，毫無疑問這極大的增添了經典文學研究的一些問題意識，而一直和社會政治形態緊密相關的經典俄羅斯文學更是如此。

三、無限性：經典作品的閱讀闡釋

根據俄羅斯文學的發展全過程，我們可以發現，基本上能成為經典的藝術形象和創作文本，而它的可闡釋空間又都是無限大的。雖然經典的文學作品在出版的時候，并沒有一些通俗的文學作品暢銷，但是從社會歷史發展的角度來看，經典文學的讀者人數要多出很多，甚至說只要有人類存在，經典文學作品的讀者就會一直不間斷地增多。因此，經典文學作品的可闡釋性空間并不是僅僅依賴作品在出版時的覆蓋面和影響力，而且更加關鍵的是不同社會、不同時代讀者的接受。從這個角度來說，經典的文學作品具有超時代的特性，即經典的藝術形象和文本通常可以反映不同時代和社會所表現的共通的地方，甚至還可以聯系到未來的社會和時代，為未來和現在的讀者提供一些可闡釋的空間。比如列夫·托爾斯泰是十九世紀末二十世紀初的俄羅斯文學界的思想領導者，他主要主張自我完善和勿以暴力以抗惡等思想。而這些思想在他的代表作品《復活》中都有較為明顯的體現。對之后的讀者來說，該小說的真實的藝術魅力主要體現在小說對沙皇專制之下的腐敗的政府機構、監獄和法庭等的揭露，這些現象可能不會過多的引起現代讀者的興趣，尤其是青年讀者的閱讀興趣。在這部作品中，托爾斯泰留下了許多十分值得人們思考的問題，如愛到底是什么？人們該怎樣面對情感的過錯？ 愛是給予還是得到？ 作者提出這些永恒的問題，給這本經典的文學作品帶來了無限大的可以闡釋空間。一般來說，只要可以稱得上經典的一些文學作品大多數都有較強的問題意識。它們不管是故事情節還是形象塑造上，一般都比較豐富和復雜，因此，它們給讀者的可以闡釋的空間也是非常大的。

四、多元化：求同存異的問題意識

經典文學作品的無限闡釋性和讀者與作者超越時空的對話，都說明了俄羅斯文學作品的復雜性和豐富性，以及由此產生的問題意識。然而，這些又都與俄羅斯社會本身的宗教背景和哲學基礎分不開。在俄羅斯文學的歷史進程中，一些大作家又是復雜紛繁的宗教信奉者、思想家，陀思妥耶夫斯基和托爾斯泰也不例外。在作品《罪與罰》中，作者敘述了大學生拉斯科爾尼科夫具有“超人”哲學的特殊“人神”觀念和信仰宗教的妓女索尼婭的“神人”觀的三次對話。盡管從表面上來看，在三次對話中，拉斯科爾尼科夫逐漸接近“神人”的思想觀念，而且最終也拋棄了“人神”觀，但是實質上是作者通過對話來揭示人神觀和神人觀這兩種觀點，讓讀者自己去選擇和思考，充分表現了該文學作品的問題意識。

俄羅斯的多元哲學和俄羅斯民族的宗教信仰中的聚和思想是緊密相關的。聚和性實質上就是只在對上帝的統一信仰之下，把不同的思想和個體都聚集在一起，尊重每一個人的獨立性和個性自由，而不僅僅只是單純地統一服從，而要做到求同存異，和而不同。在俄羅斯的文學作品創作過程中，不同的作家他們的聚和性也是不一樣的。在普希金的文學作品中，贊頌、愛情、友情、同情、義氣、激情、悲觀、樂觀、玩世、復仇、怨恨等各種不用的情感都聚集起來，和平共生，和而不同。在陀思妥耶夫斯基的文學創作中，也許一切的矛盾和對話都圍繞著“忍”開展，換句話說就是，是否該忍受這些。妓女索尼婭和拉斯科爾尼科夫對話就是這樣。在列夫·托爾斯泰的長篇小說中，不管是列文的痛苦，還是涅赫留朵夫的不斷懺悔，都可以歸納為一個善，也許這就是進行自我完善的問題。即便安娜臥軌自殺，卡列寧冷漠虛偽，渥倫斯基玩世不恭，但是這些都沒有與這一問題相背離。

五、總結

在俄羅斯文學作品的研究和創作中，特別是后蘇聯時期，我們不難發現多元化的宗教聚合意識和哲學基礎的淵源。這既體現在具體的文學創作中，而且也表現在理論研究和文學批評中，甚至是相關的學術辭典對學術的闡釋也具有多元不確定性，這就需要讀者去判斷和思考。總而言之，隨著俄羅斯社會的逐漸開放，俄羅斯文學研究中的問題意識也隨之不斷增強。問題意識應該理所當然地包含在任何社會和時代的文學作品的研究和創作中，但俄羅斯社會在二十世紀和二十一世紀交替的動蕩中，俄羅斯文學的研究和創作中的問題意識顯得尤為突出，同時也為讀者留下了廣闊的闡述和思考空間。

參考文獻：

[1]張杰.陀思妥耶夫斯基小說創作藝術的“聚和性”[J].外國文學研究.2010.

[2]劉文霞.“俄羅斯性”與“非俄羅斯性”[D].中央民族大學 2010.

作者簡介：陳蕊（1974—），女，黑龍江齊齊哈爾人；江蘇商貿職業學院基礎部講師；研究方向：大學語文、中國語文高考命題和高校通識教育。