日本戰記物語中的武士道德
——兼與近代武士道精神比較

□ 章 林

戰記物語，亦稱軍記物語、軍記物或戰記文學、軍記文學等，是日本古代末期到中世時期 （10—16世紀）以戰爭為題材的敘事體文學作品。它以歷史上真實發生過的戰爭事件為基礎，主要描寫武士集團的戰爭場面和興衰過程，具有很高的藝術價值和史料價值。戰記物語所呈現的武士道德，對近代日本產生了重要的影響。在日本發動對外侵略戰爭時期，戰記物語被作為弘揚國威、提高斗志的教材，成為軍國主義教育的工具。本文擬在對戰記物語的發展演變作全面考察的基礎上，重新認識戰記物語所反映的武士道德，并將其與近代武士道精神作一比較，考察二者之間的區別。

一、戰記物語的發展演變

（一）戰記物語的萌芽。日本平安時代 （794—1192年）中后期，以藤原氏為首的貴族統治日趨腐朽，新興的武士開始登上歷史舞臺。《將門記》正是以掀起武士戰亂序幕的 “平將門之亂”為經緯，描寫了主人公平將門及其家族的內部糾紛、叛亂過程以及平將門戰死后在冥界修煉 《金光明經》而得以獲功德的故事。《將門記》的寫作模式與古代日本的其它文學作品不同，具有敘事詩的文學特點。它的閱讀對象，不再是貴族，而是以地方武士為中心的庶民大眾。但 《將門記》還屬于戰記物語的雛形，它以史為重，缺乏創作性。相比較而言，后來的戰記物語不囿于史實，反而有意虛構以尋求廣闊的創作空間，更具藝術價值。

繼 “平將門之亂”后，在陸奧相繼發生了 “前九年之役”與 “后三年之役”，合稱 “十二年之役”。《陸奧話記》正是記載這一歷史事件的戰記物語。《陸奧話記》與 《將門記》相比，摻雜了作者更多的想象因素與文學因素，同時，作者在描寫戰爭的戰術與戰略上，引用了許多中國 《漢書》《文選》典故與 《孫子》兵法中的事例，反映出作者深厚的漢學修養。正如日本學者指出的：“可以說，《陸奧話記》是渡過奧州十二年合戰的軍士們的體驗，與吸收了中國古典史書、兵書的當代知識分子的思考，在歷史性的邂逅之后形成了的獨特作品。它在相當大的程度上孕育了其后展開的中世軍記物語的方法的母胎。”①［日］大曾根章介等編：《歷史·軍記·歷史物語》，第二卷，188頁，東京，明治書院，1983。換句話說，《陸奧話記》的誕生，為戰記物語的興起開辟了道路。

（二）戰記物語的興起。進入平安時代末期以后，統治階級內部的矛盾更加復雜化和尖銳化，導致了 “保元之亂”和 “平治之亂”兩次大混戰。以 “保元之亂”和 “平治之亂”為經緯寫就的 《保元物語》和 《平治物語》是戰記物語興起期最早的兩部姊妹篇作品。正如書名使用 “物語”而不再使用 “記”或 “話記”所顯示的那樣，《保元物語》和 《平治物語》具有更強的故事性，它標志著戰記物語這種新的物語文學形式的正式興起。《保元物語》分為3卷，以歷史時間為順序，上卷敘述鳥羽太上皇和崇德天皇父子之間的矛盾；中卷描寫兩派戰斗情況；后卷補述戰亂后的處置。《平治物語》亦分為3卷，上卷敘述了藤原信賴與信西的對立以及信西之死與藤原信賴獲得實權；中卷是藤原信賴、源義朝一方與平清盛一方的戰斗情況；下卷則以同情的筆調詳敘戰亂后源氏一族的命運。《平治物語》已經擺脫此前的說話形態和物語的插話形式，不是單純就史實來描寫歷史事件，而是巧妙地加以虛構，并運用了悲劇的素材，初具敘事詩的文學構想，也顯露出新興武士階級 “文武兩道”的文化潛質。可以說，“作為描寫武士的文學，《平治物語》比 《保元物語》前進了一步。”①葉渭渠、唐月梅：《日本文學史》（近古卷），126頁，北京，昆侖出版社，2004。

經過保元、平治的兩次戰亂，平清盛確立了武士階級的領導地位。但是，平清盛所追求的主要是驕奢淫逸的貴族生活及其一族的利益，他沒有改變原有的國家體制，更沒有制定出捍衛新興武士階級利益的政策，反而由于平氏的專權與傲慢及其遷都福原等舉措，引起了朝野廣泛的反感，招致以源氏為首的武士集團的反抗。最終平清盛在四面楚歌中病死，平氏一族也在壇之浦之戰后，退出了歷史的舞臺。以上是 《平家物語》的梗概。從總體上看，《保元物語》和 《平治物語》作為文學作品，無論在結構上，還是在表現技巧方面都十分相似，尚未達到圓熟的地步。發展到 《平家物語》，使戰記物語實現了一次重要飛躍，“標志著戰記物語進入了完成期。”②［日］久松潛一： 《新版日本文學史》，第3卷，164頁，東京，至文堂，1971。

（三）戰記物語的發展與衰落。建久三年（1192年），源賴朝受封為征夷大將軍，開創了鐮倉幕府，實際統治權由天皇 （公家）轉向武士（武家），標志公武雙重政治體制的開始。在公武雙重政治體制下，戰記物語又獲得了新發展，出現了公武合戰型戰記物語、英雄傳記型戰記物語與家訓實用型戰記物語。

鐮倉幕府創立后不久，皇室乘源賴朝死后幕府內訌之機，逐漸恢復了勢力。承久三年 （1221年），以后鳥羽上皇為首的皇室召集各國士兵，發動了倒幕戰爭，史稱 “承久之亂”。以 “承久之亂”為經緯寫就的即是 《承久記》。《承久記》作為中世日本公武對抗的最早作品，反映了公武對抗這一新時代的到來。“承久之亂”以后，決定皇位繼承的大權被幕府所操縱。文保二年 （1318年），后醍醐天皇即位后開始實行親政，并開始了緊張的倒幕活動。此后，鐮倉幕府在農民和以楠木正成為首的不滿幕府統治的武士的打擊下滅亡。但隨之不久，發生了全國性內亂，長達五十年之久。《太平記》敘述的正是從鐮倉時代末期公武矛盾激化，到室町幕府成立之后內部發生爭權斗爭這一動蕩時代的戰記物語。

《曾我物語》和 《義經記》也是室町幕府時期戰記物語的代表作品。 《曾我物語》和 《義經記》與其它戰記物語不同，它們主要以各種虛構的故事為素材，描寫許多有名無名的地方英雄人物故事，類似傳記形式的作品，帶有濃厚的英雄傳記的色彩，傳主大多都被理想化。英雄型戰記物語的產生，與武士地位的提高、生活的變化和精神的展現是分不開的。 “戰記物語因而廣為讀者，尤其是武士、町人和農民所歡迎，反映了民眾普遍地對英雄的憧憬。”③葉渭渠、唐月梅：《日本文學史》（近古卷），129頁。

從室町時代末期至戰國時代，除了公武合戰與英雄傳記外，還產生了許多強調家族歷史與地方戰爭體驗的戰記物語，如 《應仁記》 《細川兩家記》《三好記》《九郎澄之物語》《細川政元記》《大內義隆記》《毛利記》《信長記》等。這些作品不是站在公家的立場，而是著眼于某一族一家，或一個人的盛衰、興亡，具有私人性質的戰記物語，“反映了室町軍記物語向戰國軍記物語的轉變。”①［日］北川忠彥： 《軍記物的系譜》，191頁，東京：世界思想社，1985。其鮮明的特點是數量眾多，具有地方性特征和家訓性質，焦點多集中于特定的家族、個人、地域或某一戰役，有很強的實用性，但缺少文學雕琢和藝術性，表明戰記物語已走向衰落。

二、戰記物語所反映的武士道德

戰記物語作為日本古代到中世這一時期描寫戰爭的主流作品，突出反映了這一時代武士道德的內涵。《將門記》主要站在戰敗者的立場，樹立了平將門這一英雄悲劇的命運，具有濃烈的悲劇性色彩。《陸奧話記》則是站在鎮壓者的立場，突出宣揚武士的忠節倫理，表現大將軍源賴義及其子義家在鎮壓陸奧豪族反亂過程中的剛毅、勇猛以及愛戰士、善謀略的英雄形象。兩部著作初步展示了武士時代即將到來時的武士形象和人們對武士的印象。

《保元物語》以歷史事件為依據，真實地記述了 “保元之戰”的始末，生動地描寫了沒落貴族的腐敗無能和新興武士階級的崛起。其最大的特征在于立體式地描寫了戰爭的經緯，凸顯主人公源為朝在戰斗中所表現出來的剛強、英勇行為以及事后的悲慘命運，塑造了一個豐滿的武士形象。但是，作者還是了解到：“貴族雖然瀕于沒落，但仍然在思想中保持著優越感，瞧不起武士；武士雖擁有實力，但仍為自卑感所束縛。”②［日］西鄉信綱著，佩珊譯：《日本文學史》，114頁，北京，人民文學出版社，1978。如源義朝戰死后在冥界仍在祈求 “升殿”。《平治物語》是《保元物語》的續篇。該書一方面濃重著墨于武士源義朝、平清盛以及源義平等人的剛勇風貌；另一方面，又始終貫穿著以人生無常、繁華如夢的佛教觀念，充滿悲劇色彩。

《平家物語》在戰記物語中占有十分重要的地位，它集中反映了這一時代的武士道德。首先，《平家物語》把 “勇敢”放到戰爭中最主要的地位。武士為了自身和后代在武家社會的生存和發展，必須不惜生命地勇敢戰斗。在 《平家物語》中，幾乎場場戰斗都能看到將武士的勇敢與懦弱作鮮明比較的故事。如在富士川一戰中，作者對源氏和平氏的精神面貌作了對比，突出源氏家族視死如歸的勇敢精神和平氏家族腐敗無能的形象。源氏 “打起仗來，父親戰死則由兒子，兒子戰死則由父親飛馬越過尸體，繼續拼殺”。平氏一族打仗時則是 “父親戰死，兒子要退陣守靈，喪期滿后才再參戰；兒子戰死，父親悲痛欲絕，不能再征戰了”。在富士川戰役開戰前夕，雙方在富士川河口兩岸呈對峙狀態。結果，由于從富士川的沼澤中飛出的一群水鳥所發出的翅膀拍擊聲讓平家軍誤以為是敵軍來襲，驚慌的平家軍不戰而逃。連藝妓、歌女都嘲笑道：“真不象話，出征的少將箭也不放一支就逃跑了。望風而逃已夠讓人惡心，這回卻是聞風而逃了。”這樣，作者在突出平氏的懦弱的同時，進一步彰顯了以源氏為代表的武士集團始終保持堅毅勇敢的精神。

其次，《平家物語》把 “節義”視為戰爭中最嚴格的教義。孔子在 《論語》中說： “見義不為，無勇也”，可以說沒有 “節義”的 “勇敢”是沒有價值的。像 “節義”這樣的例子，在 《平家物語》中并不少見。其中最典型的例子是平重盛。平重盛一方面要忠于太上皇，另一方又要孝于父親平清盛，但他對法皇以及父親的卑劣舉動和狡詐行為卻極為厭惡。最終，他選擇通過向上蒼祈死，以懇求從這個純潔與正義難以并存的人世得到解脫。此外，名字中都帶有 “義”字的木曾義仲和源義經雖然都十分勇敢，但在節義上卻形成鮮明對比。源義經雖然立下赫赫戰功，但在其兄源賴朝的猜忌下，為了保持武士的名譽，以切腹的形式結束了自己的生命，證明自己的崇高態度，從而也被樹立成為日本中世社會武士的理想形象。相反，對于那些出身于武士卻又失去了節義者，作者則給予了無情的批判。如木曾義仲在進入首都后，沒有辦法約束自己軍隊，在京城里無惡不作，最后被源義經等人追討，并最終被源義經斬首示眾。

最后，“仁愛”也是 《平家物語》所展示的重要觀念之一。“封建制的政治是很容易墮落為黷武主義的，能在其統治下從最壞類型的專制中挽救我們的東西，便是仁。”①［日］新渡戶稻造著，張俊彥譯： 《武士道》，29頁，北京，商務印書館，1993。《平家物語》在刻畫這些武士時，不單純贊其忠勇武道，同時也刻畫了他們的感傷多情，對弱者抱有同情心，對幼者富于慈愛感。②李英武：《〈三國演義〉與 〈平家物語〉藝術特色之比較》，載 《東北亞論壇》，1996年第1期。如源義經的屬下熊谷直實討伐平氏時，將其中一個敵人按倒在地。當熊谷拉開對方頭盔一看，露出的竟是一張沒有胡須的少年的臉孔時，他驚愕地松開手，扶他起來，以慈父般的語氣說：“你走開吧”。“你這位美麗的年輕公子，逃到你母親那兒去吧，熊谷的刀不會染上你的血，在被敵人查問之前趕快遠走高飛吧”。而年輕的武士敦盛為了榮譽拒絕走開，熊谷聯想到了自己的兒子在今天初次上陣隨著號角沖鋒前進的身影，竟然哆嗦得不忍下手。此外，作者除了在歌頌武士的仁愛之外，還相應地揭露和批判了平源兩家首腦平清盛和源賴朝的殘忍刻薄。總之，戰記物語對武士的描寫，除了勇敢和節義以外，也展示了他們人性溫情的一面。

《太平記》是日本戰記物語走向衰落時期的代表性作品，全書用極富文采和表現力的語言寫成。該書肯定了楠木正成等武士的勤王忠義精神，描寫了他們意志堅強、英勇奮戰直至壯烈犧牲的悲壯場面。《太平記》描寫的是 “戰爭亂世”，卻用了與此相對的 “太平盛世”中的 “太平”二字。這說明當時民眾飽受曠日持久的戰亂之苦，乞盼早日實現和平。

三、戰記物語中的武士道德與近代武士道精神

由于戰記物語著重描寫武士階級的興起，情節又主要表現在大規模戰爭上，這就容易使人們將戰記物語同近代野蠻而殘忍的武士道精神聯系起來。事實上，從中世的武士到近代的武士道，經歷了一個不斷發展的過程。戰記物語所表現出的武士道德，是與當時腐朽的貴族階級意識相對立的一種自覺意識。“歷史上的武士階級所形成的道德，到了明治以后的某些倫理學者手里，作為日本人足以自豪的 ‘傳統精神’，而加以贊揚”③劉振瀛：《試評日本中世文學的代表作 〈平家物語〉》，載 《國外文學》，1982年第2期。，由此才形成了近代的武士道精神。將戰記物語中的武士道德與近代武士道精神等同起來的觀點，既是對戰記物語的誤讀，更是對歷史的歪曲。我們只有正確認識戰記物語所反映的武士道德與近代武士道精神的區別，才能重新理解近代日本發動對外侵略戰爭的本質特征。

在古代至中世的日本文獻中，并未出現 “武士道”一詞，最初只有 “兵之道”、“弓箭之道”或 “弓馬之道”等名稱。直至江戶時代元和年間（1615—1623年）編纂的 《甲陽軍鑒》一書中才首次出現了 “武士道”這一名稱。此后，經過了中江藤樹、山鹿素行、貝原益軒等著名儒學家的重新詮釋之后，武士道得以理論化和系統化，并開始成為統治整個武士階級最重要的道德思想。其中，山鹿素行論述武士道的著作多達600余卷，對武士道的影響最為深遠。明治維新以后，明治政府的決策者多出身武士，經山鹿素行等人理論化了的武士道被再度提倡。隨著軍國主義的發展，明治天皇陸續頒布了 《軍人敕語》和 《教育敕語》，正式確立了近代武士道精神，并表現出與中世戰記物語中的武士道德所不同的新特點。

（一）近代武士道精神與近代天皇制結合起來，在戰爭中特別強調 “忠誠”與 “服從”，且對象由多元化轉為一元化。在戰記物語里，也有一些對忠君行為的描寫，如 《平家物語》中的武士齋藤實盛年過七旬將白發染黑奔赴戰場，為生命畫上完美的句號。但實際上，武士齋藤實盛的死并不完全是為了自己的主子平家，他更重要是為了自己個人的尊嚴。從根本上來看，對 《平家物語》中的人物來說，重要的不是他對自己所從屬的集團有無忠誠之心，而是他本人選擇了怎樣的生存方式。如何去生，如何去死，生死關頭內心的尊嚴才是最重要的問題。④［日］日下力：《〈平家物語〉的歷史意蘊》，載 《日本研究》，2005年第2期。此外，在戰記物語中，重視親子、兄弟之間的親情往往勝于主從關系。如在某一場戰役中，一方的軍隊中了敵方的奸計，連人帶馬紛紛從山上滾落峽谷。物語中的描寫是 “父親落馬，兒子也掉了下去，兄長落馬，弟弟也跟了下去”，然后才是 “主子落下馬他的隨從也掉了下去”。中世日本存在著許許多多的武士集團，他們各得其主，多元效忠，如有的效忠藤原氏貴族，有的效忠天皇，有的效忠太上皇，有的效忠本氏族。1899年明治政府頒布了 《大日本帝國憲法》，從國家根本大法上規定 “大日本帝國由萬世一系之天皇統治”，天皇成了國家的象征，成為全體國民唯一的效忠對象，形成 “一君萬民”的體制。天皇即國家，國家即天皇，忠于國家就是忠于天皇。“受到國粹主義侵蝕的日本近代，故意從物語中找出臣下對主君的忠誠之心，以此將國民之心，誘導向對天皇統治的國家盡忠。”①［日］日下力：《〈平家物語〉的歷史意蘊》，載 《日本研究》，2005年第2期。

（二）近代武士道精神與軍國主義結合起來，戰爭由內戰變為對外侵略，充斥著殘忍，缺乏仁愛。以 《平家物語》為首的戰記物語的題材都是描寫內戰，即在同一民族同一國家內發生的戰爭，因此這些作品大都超越敵我的界線。近代武士道則是在 “耀國威于海外”的軍國主義基本國策支配下，被納入近代軍國主義體系。近代武士道崇尚窮兵黷武，以無條件效忠和絕對服從天皇為核心，以無私獻身軍國主義戰爭為最高義務和理想歸宿。在近代武士道精神這一精神鴉片的熏陶下，日本軍隊完全喪失基本的人格和人性，如非法使用國際公約和戰爭法禁止使用的滅絕性武器，研制和使用化學毒氣、生物細菌武器，用活人進行武器試驗等等。在戰記物語中所展現的活靈活現的戰斗場面以其出色的表現力，為后來的讀者所欣賞。但是這決不是在鼓舞戰爭。因為在戰記物語中，同時也講述了戰爭的結果是什么樣子。“那些女性和少年們的悲劇性故事向后世傳達了戰爭本身的悲劇性。”②［日］日下力：《〈平家物語〉的歷史意蘊》，載 《日本研究》，2005年第2期。此外， “在物語作者眼里，日本的武士精神同儒家的倫理思想，以及在此思想影響下形成的中國的武將風范和義士的忠孝節烈，是有相通之處的。”③申非：《〈平家物語〉與中國文學》，載 《日語學習與研究》，1985第3期。

（三）近代武士道精神與民族主義結合起來，武士道精神由武士精神變為全民精神，動員全民參與對外侵略戰爭。戰記物語中的武士精神是武士階級專有的道德規范，它影響和支配的是整個武士群體。中世武士精神 “到了近代日本，經過包括全民義務兵役制等在內的近代天皇制統治體制和 《軍人敕語》、《教育敕語》的強制頒行，已迅速滲透到全社會各個階層之中。”④萬峰：《臺灣學者的日本武士道觀》，載 《世界歷史》，1994年第3期。明治政府的武士道德國民化與全體國民武士化政策，導致全體國民都深受武士道軍國主義思維方式與行為方式的影響和支配。1899年，新渡戶稻造為了向歐美各國宣揚日本社會的文明、道德的高尚，用英文在美國出版 《武士道：日本的靈魂》一書，把武士道描述成日本傳統社會文化所尊崇的民族精神的代表。他說 “即使具有最進步思想的日本人，如果在他皮膚上劃上一道傷痕來看的話，傷痕下就會出現一個武士的影子”⑤［日］新渡戶稻造著，張俊彥譯：《武士道》，104頁。。或許正是由于武士道精神從 “武士精神”到 “全民精神”的轉變，使得部分日本民眾對于軍國主義發動的侵略戰爭，不加以反對，反而是高呼 “萬歲”，積極地支持。

事實證明，日本近代武士道精神沒有因為第二次世界大戰的戰敗而從日本民族文化中消失，其影響在當今一些日本人的言論和行為中依然清晰可見。“希望軍記物語不要再被用來為戰爭煽情了。日本的社會曾經犯了錯誤，軍記物語的本意是祈愿安寧的日子持續到永遠。”⑥［日］日下力：《〈平家物語〉的歷史意蘊》，載 《日本研究》，2005年第2期。戰爭給人類造成身體的傷殘和精神的痛苦，不可能受到贊美，只有和平才能讓世界變得更加美好，只有和平才是戰記物語所要傳達的真諦。