中國夢與高校教育異化問題的現(xiàn)代審視

馬淑琴

摘 要：實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢需要有其堅實的承載者，高校作為培養(yǎng)人才的搖籃，肩負(fù)著重要的歷史使命。然而，長期以來受到多種原因影響，教育異化問題越發(fā)嚴(yán)重，必須在中國夢這一新思想的指導(dǎo)下，正視教育異化現(xiàn)象，反思教育異化原因，尋求消解教育異化的路徑，進(jìn)而確保中國夢夢想成真。

關(guān)鍵詞：中國夢；教育；異化；審視

1 中國夢的認(rèn)識

中國夢是當(dāng)下中華民族和中國人民理想的集中體現(xiàn)，具有深刻的蘊涵。"中國夢"的實踐主體和依靠力量是人民，中國夢是人民夢，必須緊緊依靠人民來實現(xiàn)。作為祖國棟梁的大學(xué)生肩負(fù)著特殊的歷史使命，作為培養(yǎng)大學(xué)生搖籃的高校，則更加凸顯自身的積極作用。而目前高校的規(guī)模化、標(biāo)準(zhǔn)化等帶來諸多困擾，如自發(fā)地將學(xué)生如何變的"聰明、實用"當(dāng)做主要目的，在這一過程中，忽視了使學(xué)生做道德的人。如若二者不能和諧統(tǒng)一，則學(xué)生變得越聰明，為社會帶來的危害就越大，導(dǎo)致教育的異化。本文欲以馬克思異化理論為基礎(chǔ)，解析當(dāng)前高校教育異化問題，突破瓶頸，培養(yǎng)創(chuàng)新人才，為踐行中國夢奠定良好的基礎(chǔ)。

2 當(dāng)前高校教育異化原因透析

（1）"教育異化是教育本質(zhì)的變化，是教育活動背離教育根本目的的變化。" "異化勞動把自我活動、自由活動貶低為手段也就是把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段。"如馬克思所言，"勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴與生產(chǎn)者的力量同勞動者相對立。""人在勞動中消耗的理論越多，他親手創(chuàng)造出來的反對自身、異己的對象世界的力量就越強大，他自身、他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少。" "主體發(fā)展到了一定階段，分裂出自己的對立面，變?yōu)榱送庠诘漠惣旱牧α俊１緛硎亲约簞?chuàng)造的東西，或者自己做的事情，但是它發(fā)展的后果，成為一種異己的力量，超出了人們的控制，結(jié)果反過來支配自己，壓制了自己。"

（2）生產(chǎn)力水平落后是教育異化產(chǎn)生的物質(zhì)根源。馬克思的社會形態(tài)理論認(rèn)為，人類歷史的發(fā)展劃分為"人的依賴關(guān)系"、"物的依賴關(guān)系"、"人的自由個性全面發(fā)展"三個階段。目前，我們處在以"物的依賴關(guān)系"為基礎(chǔ)的階段。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性是這一形態(tài)的主要特征。"在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。"現(xiàn)階段勞動是謀生的手段，不是人生活第一需要。教育是勞動的一種特殊形式，因此，現(xiàn)階段教育異化實質(zhì)上是勞動異化在現(xiàn)階段的延伸和繼續(xù)。

（3）現(xiàn)階段的生產(chǎn)關(guān)系也是教育異化產(chǎn)生的重要原因。教育異化讓人感到失望和失控，自己不能控制自己的活動，反而被已有的制度所束縛。教育評價機制片面化，造成學(xué)生片面發(fā)展；教育目標(biāo)單一化，忽視學(xué)生的個性發(fā)展。教師人格的不健全造成學(xué)生人格的異化。"我們已經(jīng)養(yǎng)成用書頁封閉我們心靈之窗的惡習(xí)，書籍里的詞語像膏藥一樣貼在心靈的皮膚上，是我們的心靈不能與真理直接接觸。"人與人關(guān)系的物化，商品化，經(jīng)濟利益化。為了更大的利益，人們進(jìn)行教育活動。教育者也是通過教育活動出賣自己的勞動，來獲取自己想要的東西，受教育者進(jìn)行教育活動是為自己換來文憑，提升自己的能力，獲取利益的重要手段。

（4）社會體制不完善是產(chǎn)生教育異化的外在原因。市場經(jīng)濟不健全，權(quán)錢交易引發(fā)教育異化的直接外在因素。黑格爾說："時代的艱難使人對于日常生活中平凡的瑣屑興趣予以太大的重視，現(xiàn)實上很高的利益和為了這些利益而做的斗爭，曾經(jīng)大大地占據(jù)了精神上一切的能力和力量以及外在的手段，因而使得人們沒有自由的心情去理會那較高的內(nèi)心生活和較純潔的精神活動，以致許多較優(yōu)秀的人才都為這種艱苦環(huán)境所束縛，并且不免地被犧牲在里面。因為世界精神太忙碌于現(xiàn)實，所以它不能轉(zhuǎn)向內(nèi)心，回復(fù)到自身。" "政府要加強對教育的調(diào)控，決不能全面推向市場、依賴市場，把學(xué)校當(dāng)成企業(yè)，任其在市場調(diào)節(jié)下進(jìn)行全部活動，那不是開放改革，也無助于發(fā)展教育事業(yè)。"

3 高校教育異化的消解途徑

（1）大力發(fā)展生產(chǎn)力，為消解教育異化奠定堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會發(fā)展的根本動力。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，我國生產(chǎn)力水平低，難以滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需求。教育受到了社會發(fā)展滯后的制約，不均衡、不自由。無論是教育者還是受教者本身作為活動的主體，都導(dǎo)致了異化，教育者成為簡單傳播理論的話筒、機器，受教者則成為機械記憶存儲的機器、應(yīng)試機器，喪失正確的教育目的和學(xué)習(xí)的意義。為此，只有大力發(fā)展生產(chǎn)力，不斷解決我國的主要矛盾，為教育創(chuàng)設(shè)良好的環(huán)境，為教育者和受教者提供堅實的保障，才更有利于教育本真的實現(xiàn)。

（2）完善生產(chǎn)關(guān)系，為消解教育異化明確方向。

馬克思說："凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的關(guān)系；動物不對什么東西發(fā)生關(guān)系，而且根本沒有關(guān)系，對動物來說，它對他物的關(guān)系，不是作為關(guān)系而存在的。"著名教育學(xué)家雅斯貝爾斯認(rèn)為大學(xué)的任務(wù)有四項：第一是研究、教學(xué)和專業(yè)知識課程；第二是教育與培養(yǎng)；第三是生命的精神交往；第四是學(xué)術(shù)。簡單說來，即是"一個是要使學(xué)生變得聰明；一個是要使學(xué)生做有道德的人。如果我們使學(xué)生變得聰明而未使他們具有道德，那么，我們就為社會創(chuàng)造了危害。"

此外，健全體制，為消解教育異化提供政策保證。全面深化改革，實現(xiàn)"五位一體"建設(shè)的和諧促進(jìn)。結(jié)合實際制定有效的方針政策，為教育的發(fā)展提供行動指南。為教育騰飛搭建平臺，提供保障。防止化學(xué)奧賽金牌得主王慶根的事件再次發(fā)生，正視教育理想的重要性。物質(zhì)金錢上的滿足，無法彌補理想的空虛，使人們忘卻了生命的價值和意義。這不得不讓我們反思教育的危機。應(yīng)試教育的擠壓，浮躁社會風(fēng)氣的熏染，已經(jīng)踐踏了神圣的純潔的思想凈土，教育的真諦遺失掉了，出現(xiàn)更多的以金錢物質(zhì)為根本目的的學(xué)習(xí)，在權(quán)力和金錢的腳下匍匐前進(jìn)。理想與物質(zhì)并不矛盾，可怕的是理想僅僅是為物質(zhì)服務(wù)的，正如巴金說："吃飯是為了活著，活著不是為了吃飯"。"君子不器"，人應(yīng)該成為一個自主自為自覺的人，而不是一個被動的工具和盲目服從的奴仆。斯賓諾薩也指出，一個人只有越主動，他的存在才能越圓滿、越幸福。

4 小結(jié)

通過對"中國夢"和高校教育異化的相關(guān)問題的探討和分析，迫使我們必須立足現(xiàn)時代發(fā)展的背景，有效地處理二者的關(guān)系，堅持以"中國夢"新思想為指導(dǎo)，發(fā)揮高校教育的積極作用，返璞歸真。同時，高校教育異化理論的探究，也有利于實現(xiàn)人的本質(zhì)，實現(xiàn)人的全面發(fā)展，為構(gòu)筑"中國夢"提供大量積極人才，使其具備實現(xiàn)的主體條件，從而達(dá)到"美夢成真"的效果。"民族復(fù)興中國夢的基本思想觀點，打開了理論創(chuàng)新發(fā)展的寬廣視野，為中國特色社會主義理論體系注入了新的時代精神和鮮活力量。"在中國夢視閾下培養(yǎng)大學(xué)生的人文精神和理性精神，具有良知、信仰、崇高、尊嚴(yán)、使命、責(zé)任感和博愛精神，是高校思想政治教育的重要內(nèi)容，對大學(xué)生的身心健康發(fā)展有著重要的意義。現(xiàn)代性是被理解為社會歷史的理性化過程，理性成為現(xiàn)代性的核心。用理性構(gòu)成人與世界的關(guān)系，使人在理性中面對世界、面對自我，用理性指引人類的生活。理性是人的自覺、自為、自主的自由能力。理性是人生存狀態(tài)的終極標(biāo)志，人是否生活于成年生存狀態(tài)中，并成為真正的人的尺度就在于他在何種程度上擁有理性并運用理性。盧梭認(rèn)為："應(yīng)該通過人來研究生活，也經(jīng)由社會來研究人：想把政治與道德割裂開來的人，對二者都將永遠(yuǎn)一無所知。"

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基金項目：吉林省教育廳項目"高師院校思想政治理論課教師隊伍建設(shè)與實踐研究"（吉教科文合字【2009】第403號）；通化師范學(xué)院高等教育科研項目"中國夢與高校教育異化問題的現(xiàn)代性審視"階段性成果，項目編號：201452。