關于尼采的當下啟示

鄔海波

1、聰明、機器、強大與才智

尼采：越來越不需要體力了，憑著聰明，人們讓機器勞動，人類變得更強大和更有才智了。

人類外化的手段越是先進，其自私貪婪的程度就越是厚實。人類不同國度、不同集團、不同意識形態，以及不同利益實體之間爭奪生存發展空間的力與智的較量，彼此之間的核武器已經武裝到了牙齒，自大又無知的人類，正沉沉昏睡在隨時可能被毀于一旦的巨無霸核聚變能量妖嬈至極的幻境，而自己并未有所省察，其互相殘害的招數比起過去任何時代，都要險惡毒辣得多。

人類的聰明是懂得借助外物來達成自己的現世意愿，并在長期的摸索中不斷總結出越來越先進的法術與招數，并依此制造出越來越精密、越來越神通廣大的外化工具。然而事實上，人類的所謂強大，體現在日益膨脹的對外物的貪婪占有，無限擴大的才智已日漸演變成可以遙控一切工具的思維運作，小小的地球恐怕已承受不起人類如此機心嚴密的征服舉措。

人欲橫流的當今世界，智力強健者都開動了各種各樣的國家機器，彼此勇猛精進地奔向物質財富高速增長的理想目標。國家與國家之間，集團與集團之間，個人與個人之間，都因一個“利”字而互相排擠打壓著。

人類最大的愚妄行徑，就在于自身毫無改天換地的體能與智力，卻要在無限浩瀚的時空充當掌控并蔑視一切的英雄好漢。

瞇縫雙眼打量大都市繁華地帶如潮的人流，仿佛是無數的蟲類在忙忙碌碌地穿梭往來。這些叫人的蟲子，正在合力吞噬著一只大蘋果。這只大蘋果雖外面光鮮得很，而內里已被腐蝕得慘不忍睹。

尼采對聰明的自信，是基于十九世紀末期西方工業化程度初級階段形勢的論說，那時的情景與當今的大不一樣。那時的工業化尚未給人類的生存環境造成太大的危害，還給人類的生存與發展帶來了許許多多美好的未來夢想。如果尼采靈魂有知，他對當今由工業化時代“進化”而來的核武器加信息化的人類生存現狀，肯定會持悲觀絕望的態度，也肯定會用他不凡的思想施以猛烈的批判。

西方文藝復興打破了中世紀神權一統的局面，并以人本主義的嶄新價值觀引發后來的英國工業革命。人，作為自然萬物的主宰，這樣一個具有普世意義的偽哲學命題，大大地加快了人類自身突破自然限制，以尋求國民經濟神速增長的步伐。黃金、鉆石、煤炭、鋼鐵、石油、天然氣、蒸汽機以及經貿規則，統統變成了人類外化自身能力的工具，由此形成了以大英帝國為典型的財富與殖民空間呈幾何級數的遞增態勢。于是，人類一時間就可以自豪地拍著胸脯高呼“人定勝天”的口號。

人類第一波向大自然的進軍，把西方推向了物質文明先進發達的戰略高地，第二波的進軍，則是世界各國的效仿。最近短短三百年時間，人類的物質財富比起過去上萬年的總和還要多出若干倍。核能與計算機技術的快速升級換代，在可以導致地球瞬間毀滅的同時，知識信息的大爆炸已擊毀了人類數千年的美夢。

于是有人高呼：“上帝原來也僅僅是個人啊！”隨后又發現曾經想象中的仙女飄逸、質地玲瓏剔透的月球，卻是一個沒有任何生命跡象的滿目荒涼的所在，接著就感慨道：“神佛菩薩跟妖魔鬼怪，也是人為捏造出來的！”人類的精神信仰，于是整體騰挪向不信因果報應的唯物質享受的可怕怪圈。

英國物理學家霍金面對人類目前的種種愚妄心行，感嘆道：“人類已經步入越來越危險的時期，我們已經歷了多次事關生死的事件。由于人類基因中攜帶的‘自私、貪婪的遺傳密碼，人類對于地球的掠奪日盛，資源正在一點點耗盡，人類不能把所有的雞蛋都放在一個籃子里，所以，不能將賭注放在一個星球上。”

“‘自私、貪婪的遺傳密碼”確確實實屬于人類與生俱來的東西，《圣經·舊約》打頭的上帝創世的故事，即是以人類始祖亞當與夏娃情欲的大發現，揭開了世代親族自相殘殺的歷史序幕;古希臘神話傳說潘多拉魔盒的被打開，自私與貪婪的習性，便是其核心的東西;東方最偉大的圣人釋迦牟尼覺悟之時的大發現，即人類固有的自私、貪婪、妄想與執著所造成的人類種種生存困境;中國先秦時期性善與性惡本性爭論的著力點，皆是圍繞著人性的自私、貪婪習性的種種心行事實。

冷兵器時代的戰爭造成大量士兵的傷亡，隨后的饑荒與瘟疫更使人口大幅度減少。雖然如此慘烈，可接著就出現了人類更為寬廣的和平發展空間。兩次世界大戰，以機械化為主體的武裝角力，對人類生存環境的破壞程度，肯定遠遠大于能夠記得起的數千年所有戰亂的總和，但也給人類帶來了數十年政治、經濟與科技蓬勃發展的機遇。第三次世界大戰如果爆發，核武庫一旦動用，人類的整體毀滅，絕對不會是一個太長的過程。

牛痘疫苗、青鏈霉素的發明與大面積運用，人類的平均壽命得以大幅度提高。當今世界的基因技術現已達到了可以克隆任何物種的境界，人類的平均壽命再次大幅度地提高，也即將成為現實。動用先進的科技手段對大自然資源的掠奪，人類物質財富的一時富足，人口的大爆炸，就意味著對自然資源與生存空間的需求尺度，必定會遠遠大于過去以往的任何時期。

太空是浩瀚無邊的，然而人類的能力是極其有限的。在這么渺小的地球上，不同國度與不同團體的人類，都亮出了自身向外擴張的獠牙，都想要占據更多的生存空間。仇恨與嫉妒的種子，早已在暫時處于弱勢的團體及具體個人的心靈生根發芽，超級大國打著各種冠冕堂皇旗號的武力入侵，又激起了新一波更為旺盛的怨怒浪潮。

江河湖海與高山峽谷，那些過去人跡罕至的地方，已被急功近利的人類刻畫上一道道丑陋的瘡疤。溫室效應，冰川融化，氣候反常，人類正面臨著前所未有的生存危機。

霍金悲觀色彩的預言，正好照見了尼采一百多年前的盲目自信。

2、上帝死了以后

尼采：上帝死了，重新評價一切。

尼采去世八十五年后，米蘭·昆德拉卻說：“人們一思索，上帝就發笑。”此話又將上帝的抽象存在挺立了起來，仿佛是在跟他的前輩哲人尼采唱著反調。米蘭·昆德拉對此論斷的解釋是這樣的：“為什么人們一思索，上帝就發笑呢？因為人們愈思索，真理離他愈遠。人們愈思索，人與人之間的思想距離就愈遠。因為人從來就跟他想象中的自己不一樣。”確實，上帝發笑的時候，我們沒感覺到自己的愚蠢惡劣本性，上帝在這一陣笑里藏刀式的“笑”過后，只要稍微打一個噴嚏，或隨便因某人某事不順心動點小怒，人類肯定就會很難受。依佛家的說法，人是四大假合之身。若依道家的說法呢，則是“聚之成形，散之成氣”的存在現象。二者都在證明人的思索跟那個“真我”是格格不入的。人所思索的論題指向，也許跟人存在于天地間的真實處境相距十萬八千里。尼采宣布“上帝死了”，或許正是對人類存在本身荒誕性的一種照應。在此之間，還是需要某種“上帝”式的抽象理念或精神內核，來支撐著人類存在的事實。

其實，尼采“上帝死了，重新評價一切”的論調，跟米蘭·昆德拉“人們一思索，上帝就發笑”的感慨，只是著眼點不同，而在論斷的歸宿上應該是大同小異的。尼采思考著“上帝死了”的課題，也還是在用上帝這個抽象理念試圖“重新評價一切”，也就證明在尼采的思索中，上帝的映像是真實不虛的。米蘭·昆德拉以上帝的存在來反諷人們思索的荒誕情景，似乎又在證明上帝比人類更懂得思索，而不是一味地否定人們思索的存在意義——人類跟上帝交互著思索，讓彼此更接近著存在的真相。因此，上帝并未死去，人們還需要繼續深入對人與上帝共同存在現象的思索。

“重新評價一切”跟“上帝死了”，是互為因果的。尼采帶有極其嚴重自虐性質的自我靈魂解剖，使他發現了一個全新的理念世界，并要重新評價一切，于是就宣稱著上帝已經死了的事實。反之，當他宣判上帝已經死了，也會順理成章地想要重新評價一切。其結果，則是他無法尋求到真正的出路，從而得出圓滿可行的解脫方案，卻讓自己深深陷入孤獨無助的大恐懼跟大悲哀之中。從此，他再也找不到一位可以傾訴與交流的對象了——重新評價一切的基點究竟在哪里？是對基督教的反對么？恐怕不是。而現實物質可感可觸的存在現象，也是難以解決這個形而上的人生困境問題的。

酒神精神是具有大境界的審美激情，也是具有詩性的靈魂絢麗多彩圖像的有序脈動。查拉斯圖拉如是說了，他像一位得道的圣徒那樣隨意自在地發揮著自己的玄想。靈魂的整個燃燒，像七彩的晚霞，這一道驚世駭俗的思想風景線，也許在隨之而來的夜幕下，就被黑色的精靈貪婪吸食得遍體鱗傷。

我們孤獨地思想的時候，總以為已將真理牢牢地把握在自己的手中，然而，恰恰就在這樣的一些假相面前，我們已不知不覺地喪失了真善美的原始情愫，也容易把外界某人某事影子式的淺薄庸俗當成了純真的感召。性靈的美感一旦失去，接下來的思想扭曲變異，便惡魔般地撕扯著我們孤獨可憐的靈魂。

思想盛開著酒神意境烘托點綴的鮮花，可是，我們體悟到的，卻是血腥味濃郁的罪惡臆想，隨之也就容易把那些本來毫無價值、毫無靈氣的事相，當成了可以拯救自我的稻草。正如查拉斯圖拉孤獨落寞時分的如是說，得到的只是虛空無言無語但又遍滿了整個宇宙時空的回應。虛空才是思想真理的真正化身，只有虛空才以其博大無邊的胸懷容納了所有的事相，同時將我們的靈魂加以無私無畏的拯救。

我們用罪惡的雙手抓起石頭向虛空擲去，虛空卻無所損傷，結果，那石頭又回到了原地，也許會直接砸在自己的頭上或腳上。

人類的思想如果朝著突破自然法則的方向盲目邁進，這思想就有可能變成毒害人類自身靈魂的浮華臆想，這臆想的觸須就有可能滋生出若干的罪惡欲念。

超人力量是超越了凡人的一種存在，這種存在，也并不是凡人能夠想象得出個究竟的，更不是用凡人的語言文字能夠界定出個具體的情形的。這種存在是不是道家所說的“先天地而生”的一種無所不在的能量呢？

天地之大道，萬物之靈性，皆源于這種先天地而生的能量的誘導。世界的成住壞滅，也皆受制于這種先天地而生的能量的操縱。

人類眼下日新月異的科技文明，本質上屬于人類社會發展過程中水到渠成的事件，這些都是在前人探索的基礎上才得以完成的。遠古之人靠悟性，今天的人們依靠的是外物的幫助，發展到今天，人類因科技的發達，已越來越偏離自然的本性。

如果將來的信息技術達到了能夠復制人類所有知識記憶的程度，人類就不用學習了。與此同時，與真人身心不二的機器人，也有可能出現。到那個時候，人類的生存還有無對美好事物苦苦追求的激情，人類的心智還有無對美好愛情夢幻般的渴盼，確實是一個擺在人類面前難以解決的悖論。也許在上帝死了之后，還需要在原有基礎上再重新評價一切。相信到了那個時候，應該還有一位比之前更為靈明的上帝意外地復活在人類心智輪回的虛空。

3、尼采與魯迅

尼采：真正說來，我周圍或許得有一個圈子，由那些深邃而溫柔的人們組成，他們會保護我，使我免受自己的傷害，而且也懂得逗我開心;因為，對一個思考此類事物的人來說——正如我必須思考它們的那樣——把自己毀掉的危險總是近在眼前。

作為西方現代哲學開拓者的德意志思想家尼采，其影響是深遠的，于前全盤總結審判了西方幾千年的思想事件，并對以道德名義存在的宗教進行了大清理，其意是無情揭穿披著道德外衣的形形色色思想觀念骨子里的自私自利。尼采的價值是巨大的，他宣稱那個讓人類頂禮膜拜的上帝其實是個虛構的現象，透視了一切假象之后，折射出來的無不是振聾發聵的預言圖象。

尼采的思想是不成體系的，他沒能在自己有限的生命路程中建構起完整的思想大廈，留給世人的論著，絕大多數是一些簡短的格言警句。他的哲學思索富有詩意，句子之間運思的跳躍空間也很大。可以說，尼采以自己簡約的文字與靈氣飽滿的詩性對西方思想的審判，無意間卻建構成了西方后現代主義的一切哲學與文化藝術的框架。

他是有病態的性格的思想者，在生命的最后十年處于瘋癲的狀態，所感所發與所示的思想符號也是殘缺的，頗多怪異的念頭，一會兒冒出一個觀念給人以靈魂的震憾，卻立即將思緒轉向另外方向。在這個時候，不妨暫停閱讀的腳步，進入尼采多端的思想空間，你會發現，其間能夠激發自我再一次思想的線頭隨時盛開絢麗的花朵，或許你就真正走進了尼采的心靈世界。

1844年10月15日，尼采出生，1900年8月25日逝世。按照中國習俗的計數，他活了57歲。近百年中國唯一一位具有世界影響的思想家魯迅，出生于1881年9月25日，逝世于1936年10月19日，也只活了56歲。魯迅跟尼采同屬于暮秋時節降生人間的深刻的悲觀的思想者。

魯迅早年留學日本，精習過德文，閱讀過尼采的原著，受其影響頗深。綜觀先生一生對中國傳統文化及國民劣根性的剖析，那些震撼靈魂的鐵屋子里的吶喊，那個不知來路亦不知去路的孤獨的“過客”茫茫然行走于荒原的形象，亦具有尼采那種穿透歷史時空的力度。

尼采、魯迅都出生于文化氛圍濃郁的世家，他們在很小的時候都失去了父親成了孤兒。不同的是，尼采在五歲上失去父親，不久還失去了唯一的弟弟。這樣的人生之初，對于他們人格精神里面憂郁孤憤之氣的滋養，是他們整個生命歷程中揮之不去的影子，從而讓他們不斷地深刻著悲觀的意向，不斷地追問人生的真實意義，還不斷地以自虐的方式無情地鞭撻思想文化與社會歷史的種種惡習。

在家庭的親情方面，尼采比魯迅幸運得多，母親、妹妹、祖母和兩個姑姑同時圍著他轉，奉他若掌上明珠。終其一生受到五位女性親人無微不至身心呵護的尼采，恰恰是個有些變態的歧視女性的人，在他的著作中多次出現對女性鄙夷的話語，這也是很值得探究的話題。尼采是被母性慈愛的光華嬌慣成了一位永遠也長不大的孩子，他的孩子氣也許撒到了對女性的一系列的嘲諷話語上面。他自幼良好的文化宗教素養，使他很年輕就嶄露出驚人的才思，并結識了大音樂家瓦格納及其夫人。年輕的尼采受益于瓦格納夫婦的關照，但孩子氣的他卻以其真純的思想穿透了瓦格納音樂的庸俗之氣，他關于瓦格納的若干文字也表露出二重態度，既有感恩，也有無情的批判。

尼采除了思想隨筆散論，其詩作也達到了少有人企及的思想及藝術的高度。他的寥寥幾句的詩歌，孩子式的發問里，恰恰透視出世界的豐富多彩的思想的審美圖像，令人久久尋思琢磨玩味。

在這方面，魯迅與之不同。母親的慈愛卻給了他包辦的婚姻，因他謹嚴的孝行將這個背負了終生。少小年紀家族由盛而衰的變故，使得魯迅老早就成熟了起來，而后來與兄弟周作人的反目成仇，他本有的孤獨更讓他懸立于無人能領會的憂憤思索的高峰。

尼采歸納出西方數千年道德說教的虛偽本質，并宣判那個由人類虛構的上帝已經死亡，隨后就迎來了西方現代主義思想的一波又一波的浪潮。后來的思想者在他那些并不太完整也不太成熟精致的思想話語里，不斷有所新發現。

懷疑一切，建構新的，樹立富有血性的真正屬于人的思想理念。或許過了頭，全盤地否定宗教的價值，就容易讓人性里面惡的因素瘋狂滋長蔓延，人類整體的道德大敗壞也就變成了血淋淋的現實。在這一點上，尼采是不可能在當時有所覺悟的——一位僅僅活了56歲的孩子氣十足的思想者，留給后人的，應該是對現在人類思想與生存模式的全面重估其價值的精神啟示。

魯迅從中國發黃古舊的史書的字里行間看到了“吃人”二字，孔子這位愚弱國民精神氣節的所謂圣人，亦被他穿透力非凡的筆觸解剖得體無完膚。于是吶喊著“救救孩子”，于是將國民丑陋的靈魂影像集中于阿Q一人之身。圍觀，瞎起哄，奴性，毫無創意，如此等等的國人的虛弱，今天依然照舊。只可嘆如此這般的人士，已變成了當今中國社會成功的商人或政界要員了。

尼采的可貴與魯迅的價值，在于他們都是站著思想的思想家，而不是五體投地奴性十足的替強權者歌功頌德的無恥文人。

當世人真能體味出尼采孩子式的思想的“珍”味，而不是將他晚年被納粹篡改盜用的一些理念放大，就能夠感悟出這樣一個真理：西方現代文明給人類思想的大毒害，在法理上必定遠遠大于傳統偽道德的作為。我們對待具有真性情、真思想、真血性的魯迅，也應該排除特定社會政治背景下對其思想的篡改與盜用。在當前國人道德大淪喪的潮流中，若能樹立起國人真正的骨氣，重估傳統文化思想的價值之后，必定能給當前社會又注入不少清新康健的思想空氣。

誠如尼采所言：“對一個思考此類事物的人來說——正如我必須思考它們的那樣——把自己毀掉的危險總是近在眼前。”如此深邃的思索，真是可以將自我跟整個世俗社會孤絕開來的，結果尼采發了瘋，最后的十年在母性慈愛的呵護下度過。“我周圍或許得有一個圈子，由那些深邃而溫柔的人們組成，他們會保護我，便我免受自己的傷害，而且也懂得逗我開心。”人文素養不俗的母親、妹妹、祖母以及兩位姑姑，五位了不起的女性無微不至的親情，正好彌補了尼采個人情感的不足，讓其盡興穿透在思想的天空，以其短暫的生命，給予我們這個世界豐厚的精神遺產。遲到的愛情無疑給孤軍奮戰的魯迅注入了生命最后十年莫大的勇力。這位始終吶喊著，始終真率地解剖自我，始終朝向可鄙如孔圣人虛偽無恥者以最大化輕蔑，始終感嘆國人外強中干一味虛浮憤青愚行的思想斗士，在人生最后留下遺囑不讓孩子作“空頭文學家”，并囑咐親友快快將自己草草埋葬了不要張揚喪事，先生之言行可謂坦蕩真率，并無絲毫的故作之偉人相，更無鄙薄底層民眾之紳士派頭。——魯迅是偉大的，又是平凡的，吃的是草，擠出來的是牛奶。生前平易近人的真率魯迅，跟他逝世后在特殊政治背景下被塑造的高高在上的近乎不食人間煙火的偉大，真是具有天壤之別啊！

責任編輯：魏建國 ?楊建